自古以来 , 匾额就在中华文化中占据着相当的地位 。古人尤其是知识分子对匾额寄以良多情结 , 他们通过匾额来渲染氛围 , 体现他们的价值观和文化诉求 , 并彰显身份、品位以及地位 。
匾额作为中国古代建筑常见的装饰物 , 一般悬挂在门楣与檐顶之间 , 亦常见于厅堂之上 , 或见于亭台水榭 , 功能不尽相同 , 反映了建筑的名称和性质 , 是人们用来表达喜好、义理、情感之类的文学形式 。可以说 , 匾额是中国古典文化一个灵动的缩影 , 是建筑物的灵魂和眼睛 。
匾额起源的时间非常早 。据段玉裁的《说文解字注》载 , 最早出现的匾额是汉高祖六年(公元前200年) , 萧何题写的“苍龙”“白虎”两关之匾额 。羊欣的《笔阵图》中也记叙了此事:“前汉萧何善篆籀 。为前殿成 , 覃思三月 , 以题其额 。观者如流 , 何使秃笔书 。”
到唐代 , 颜真卿在《乞御书放生池碑额表》一文中 , 讨论了碑额题写书法的要点 。由此可知 , 当时的封建知识分子 , 对匾文书法已极为重视 。
【赣南客家匾额习俗】 匾额在宋代的发展达到了一个高峰 。《邵氏闻见录》有记载:“帝一日登明德门 , 指其榜问赵普曰:‘明德之门 , 安用之字?’普曰:‘语助 。’帝曰:‘之乎者也 , 助得甚事 。’普无言” 。宋代皇帝对门额题字的内容是何等的关注 , 甚至要理清一字之差 。
《桯史》也说:“初吴山有伍员祠 , 瞰阛阓 , 都人敬事之 , 有富民捐赀为匾额 , 金碧甚侈 。”可见当时民间捐匾之情 , 送匾之事已不足为奇 。
而且 , 宋时商匾使用得更为广泛 。《清明上河图》中 , 熙熙攘攘的街头 , 已可见不少商铺匾额 。
到了明清时期 , 匾额更是兴盛 , 此时匾额形制十分完备 , 匾额文化也渗透到人们生活的方方面面 。李渔在《闲情偶寄》专门论述联匾 , 朝廷钦定则例和各地方志中都出现了匾额的记载 , 匾额又演化出成为礼仪规范承载者的功能 。
“有院就有门 , 门上就有匾 。”客家门匾习俗是客家人在长期生产、生活过程中继承汉人中原匾额文化后 , 逐步形成的内涵丰富、样式固定的文化现象 。一般在长方形匾框上 , 选取与自家姓氏相关的成语、典故或体现房主理念的一个词语题写其上(通常为4字) , 有的还配上吉祥图案 , 融书法、绘画艺术于一体 。
客家门匾 , 是赣南较为独特的文化现象 , 它源于汉魏时期的门阀制度 。当时古人用匾额来榜本族本户的功状 , 他们将门匾作为一种崇尚祖训、铭记历史、注重家教、爱惜名节的文化传统 , “衣冠南渡”后带到南方并流传下来 。
客家匾额来源
客家的祖先受到“厚本抑末”或“重农轻商”的儒家思想影响 , 非常重视教育 , 受到“万般皆下品 , 唯有读书高”的思想影响 , 大力推崇耕读文化 。客家匾额习俗从形式上是由民间姓氏的“堂匾”演变而来 , 内容上是随南迁的汉民由古代仕宦的“阀阅功状”演变而来 。
每一种匾额都代表了独特的客家文化 , 如:“门楣匾”彰显了宅主的家世家风、政治地位、文化修养和精神面貌;“堂号匾”是客家人寻根意识与祖先崇拜的体现;“功名匾”是中国古代科举制度的见证 , 充分体现了客家人崇文重教、耕读为本的精神;“商号匾” 则是匾额世俗化的一种标志 , 反映了客家人在崇文重教的同时亦官亦商或亦工亦商等 。
因此 , 客家祠堂家庙横梁与檐顶之间都挂有匾额和楹联 , 除了一部分是颂扬先人辉煌的功绩外 , 大多是考取功名后炫耀族人举业和仕途的匾额 。
每一块客家门匾都是一套“微型族谱” , 蕴含着大量的历史信息 , 是客家人尊宗念祖、家族兴旺的重要标志 , 也是研究家族史、客家迁徙史和民族史的珍贵资料 。门匾就像一根红线 , 把同宗同谱人的思想感情连接在一起 , 不管是否相识 , 只要一看见门匾并能道出世系源流 , 就会得到东道主的热情接待 , 有宾至如归之感 。
客家匾额表达了客家人追求美好生活的意愿和欣赏趣味 , 反映了当时客家地区的政治经济、文化艺术、民俗民风 , 其所具有的历史价值、学术价值、文物价值和艺术价值成为研究客家文化难得的实物资料 。
据赣南客家匾额习俗传承人萧天长介绍 , 赣南客家匾额具有很强的民俗性 , 从规制到仪式都有一套独特的程序 。因为在赣南客家民间 , 挂匾是一件庄重严肃的大事 。因此各个姓氏对于挂匾都作出了严格规定 , 族人必须遵守 , 不得违反 。各姓氏挂匾规制和仪式 , 一般来说 , 有以下这些:
1、规定:对于有资格在祠堂内悬挂匾额的人选 , 各姓氏祠堂都有严格的规定 , 大致是年龄在80岁以上(含80岁)、夫妻圆满60年、兄弟合计30年的族人;或有博士生学历、教授职称、县(团)级及以上职务、对祠内贡献特别大的族人 。凡满足以上条件之一者 , 方可在祠堂内悬挂一块木制的匾额 。
2、申请:如果有以上所列的几种类型之一者 , 本人可口头向祠堂理事会人员提出申请 , 包括匾额的类型、内容、时间等 。本人申请后 , 理事会的人员会及时召集人员研究 , 并将讨论研究的情况告知当事人 。
3、定匾:理事会将讨论研究的情况告知当事人后 , 当事人亲自到做(写)匾额的店铺 , 详细告诉店主匾额内容、款识和挂匾的大体日期等 。匾额上的文字过去都是由本族中字写得最好的人负责 , 现在一般由店主负责书写 。
4、游匾:在悬挂匾额的头一天 , 当事人须敲锣打鼓 , 派人接匾 。匾额接回后 , 整个房系的老前辈(60岁以上的)及叔伯兄弟欢聚一堂 , 选两个年轻后生抬着匾额走在队伍最前列 , 一路上 , 锣鼓声、唢呐声、鞭炮声响彻云霄 , 整个队伍浩浩荡荡 , 从村头游到村尾 。游匾结束后 , 将其供在祠堂供桌上 。
5、祭匾:执事将大肥猪抬入祠堂内宰杀 , 猪血抹在匾额上 , 称之为“杀猪祭匾” 。这时 , 鼓乐齐鸣 , 整个宗祠都洋溢着热闹喜庆的气氛 。
6、挂匾:又称“钉匾” 。事先将匾额的两头系上长绳 , 站在两边楼梯上的人同时用力 , 将匾额慢慢地往上升 , 按事先安排好的位置 , 把匾额悬挂在祠堂的橼子上 。在悬挂匾额时 , 锣鼓声、鞭炮声、唢呐声响彻祠堂内外 , 震耳欲聋 。大家肃立在祠堂内 , 不得大声喧哗 。
7、揭匾:立匾人家要请本宗族德高望重的长者 , 把事先盖在匾额上的红布揭开 。
8、置办酒席:仪式结束后 , 本宗祠理事会成员、立匾人家本房的叔伯兄弟及亲戚朋友欢聚一堂 , 共同祝福主人家人丁兴旺、吉祥如意!
此外 , 匾额的制作也有很多讲究 。从规格来说 , 一般要符合“三、六、九”之数 , 否则不吉利 。从匾额的行文来说 , 匾头按“富、贵、贫、贱”的顺序来行文 , 一般要选“富、贵”二字 , 匾尾按“生、老、病、死、苦”的顺序来行文 , 一般要选“生”字 。这些规制务必遵守 , 否则就会闹笑话 。
随着时代的变迁 , 很多牌匾已经消失了 。而在客家地区 , 有人居住的地方就有门匾 。很多外地文化人来到客家地区 , 就会为这里的门匾种类之多和分布范围之广所震撼 , 并称赞这些乡村门匾是一座为世罕见的无墙的客家文化博物馆 , 是一道宏大的内涵丰富的的民俗景观 。
如今 , 门匾已逐渐成为一种文化遗迹 , 而牌匾作为一种独特的文化现象 , 它所含的信息对于研究客家人的民俗、教育、文化起到非常珍贵的文物价值 。客家门匾 , 作为一种文化现象 , 堪称客家文化的一块“活化石” 。
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