民间的狐仙信仰与崇拜 _文化百科

文章插图
在中国传统社会，狐狸享受着民众高规格的待遇：人们忌讳直呼其名，而冠以“狐仙”“仙姑”等尊称；人们造堂设龛，虔诚地祭拜着它；人们谈狐色变，却又经常讲述着与它相关的故事与传说……
中国的狐仙传说由来已久。早在先秦，《山海经》就有关于九尾狐的记载：“又东三百里曰青丘之山。……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”说在青丘山有吃人的九尾狐出没，有意思的是，人要是吃了这个九尾狐，就能“不蛊”，也就是变聪明起来。考虑到中国人素来讲究吃什么补什么，看来九尾狐本身就是极其聪慧的神兽。
在汉代以后，民间传说进一步扩大狐的灵异性。许慎《说文解字》说：“（妖）兽也。鬼所乘之。有三徳：其色中和，小前大后，死则丘首。从犬瓜声。”认为狐是鬼所驱使的，毛色中和，体形前小后大，有灵性，死则会把头朝向出生时的山丘。
到了宋朝，狐的灵异性又扩大了，能够变身为人，还能知千里之外的事，本事很大。《太平广记》卷第四百四十七《说狐》、《狐神》中记载：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交接，能知千里外事。”还说“唐初已来，百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩。食饮与人同之。事者非一主。当时有谚曰：‘无狐魅，不成村。’（出《朝野佥载》）”又说“善蛊魅，使人迷惑失智，千岁即与天通，为天狐。”
发展到明清，民间关于狐的传说到了高峰。这也体现到民间文艺里，《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》和《子不语》这三部笔记小说就有大量关于狐的故事。在《封神演义》里，迷惑纣王，断送锦绣江山的妲己乃是借体成形的千年狐狸。
事实上，狐仙信仰之所以大行于中国传统社会，与古人对狐狸属性的认知有着直接的关系。清人纪昀在《阅微草堂笔记》中曾说：“人阳类，鬼阴类，狐介于人鬼之间，然亦阴类也。故出恒以夜，白昼盛阳之时，不敢轻与人接也。”他又言：“人物异类，狐则在人物之间；幽明异路，狐则在幽明之间；仙妖异途，狐则在仙妖之间。故谓遇狐为怪可，谓遇狐为常亦可。”也就是说，狐狸是介乎人鬼之间但近乎鬼、介乎仙妖之间但近乎妖的一种动物。通俗地讲，狐狸是鬼在俗世的代言人。人们祭狐是因畏狐，畏狐的真正原因是因为它后面有鬼，人们更怕的是鬼，这与《说文》中“狐，妖兽也，鬼所乘也”的认知是一致的。
民间传说中，化为人身的狐都姓康、胡、黄、白四姓，按修练年数不同来改姓，以白姓为最高等级。狐与黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠一起，在中国民间被成为“五大仙”，合称“狐黄白柳灰” 。在古代中国农村，人们认为五大仙是与人类长期伴生的，是一种亦妖亦仙的灵异。如果侵犯了五大仙，它们就能以妖术对人类进行报复和惩罚；如果加以敬奉，则会得到福佑。民间对五大仙的供奉有庙祀和家祀两种形式。庙祀是专门为狐仙建造庙堂，或云“狐公庙”，或名“狐仙堂” 。家祀则是在住宅的厅堂之上设置龛位，书“胡仙大师之神位”或“某某仙姑之神位”等。祭祀时，摆上供果，烧以纸箔。
狐仙崇拜地域广泛
狐仙信仰南北皆有，尤以北方为盛：“北方人以狐、蛇、猬、鼠及黄鼠狼五物为财神。民家见此五者，不敢触犯，故有五显财神庙。南方亦间有之。”
在安徽芜湖地区，人们称狐狸为“老太”：“芜俗佞狐，商铺几乎家家设位供养。闹市中有狐仙堂数处，笙歌祭享，月必十余次。土人不敢直呼为狐仙，奉之为仙姑，称之曰老太。小儿有误呼之为狐者，其家人必痛责之，且为之忏悔大仙之前。各家于小儿种痘时，祀狐最虔，称之为花老太。据之稍有不敬，小儿必无幸免者。”芜湖的狐仙是女性，到了江苏南京，狐仙又成了男性了：“宁俗人家讳言狐。家中有狐者，每逢朔望焚香敬祝，且呼之曰老太爷。”
在我国北方地区，狐仙地位更高，位列“五大家”之首。“五大家”又称“五大仙”“五显财神”，是指狐（狐狸）、黄（黄鼠狼）、白（刺猬）、柳（蛇）、灰（老鼠）5种动物：“津（天津）人现又有五大家之说，家喻户晓，供奉不遑……五大家者何？盖谓狐、蛇、鼠、狼（黄鼠狼）、刺猬也。”
在辽宁海城，“胡仙，即狐仙也，得道通灵，能为人消灾疗病，信奉者颇多。亦有为之立庙者，称曰‘胡仙堂’，或称‘大仙堂’，各庙亦多附祀者。前清最崇信，凡金库、仓敖（也作“仓廒”，储藏粮食的仓库）皆供奉以为护守” 。

文章插图
青岛崂山、即墨、城阳一带的老百姓笃信胡三太爷。至今在崂山地区有其多处的民间祭祀之处，最成系列的当属青岛地区的四大仙府，即所谓东西南北京仙府。四大仙府位于崂山各处，彼此相距甚远，开车前往成为首选。这三座仙府所在的山均不高，并且修有水泥路，开车均可到达山门前，这样以来，更省去了爬山之苦。
四大仙府的建筑，多为信徒捐助建设，有捐助几十万的，也有捐助几百块的，无论多少，都能刻在石碑上，因此在仙府内能看到很多刻有捐助者的人名的石碑。除西京仙府位于崂山景区内，需要购票进入外，其他东京仙府、北京仙府、南京仙府均位于崂山景区北部的村庄内，游人和信徒可免费进入。当然如果要捐助或烧香那要另算。
东京仙府位于即墨后马连沟村东面的东京山上，整座山就是一座仙府，从下到上，建筑布满全山，有点武当山金顶的模式和气势。东京仙府最有气势和历史，为目前四大仙府规模最大、香火最盛的一个，但同时商业气息也浓厚，村里的居民在道路上摆摊卖纸和香，好处是一般不纠缠人，而东京仙府也是四大仙府中唯一有道士的仙府，里面的道士能说会道，在此劝您小心。
南京仙府位于张家河社区的北山上，重修后南京仙府的气势磅礴，多为现代人建筑。在其村北山半山腰处，有一个天然山洞，悬在约两米高的石崖上，据说是最早的南京仙府。
北京仙府位于峡口庙村的对面烟台山半山腰，防火期有人把守，一般说来，只要说自己去烧香还愿，还是能够进入的。
除汉族以外，我国的达斡尔族与锡伯族也信奉狐仙。达斡尔人认为长生的狐狸能成精，能在仓房中作窝，如不供奉，就会加害于人。狩猎时忌猎狐狸，怕招灾惹祸。锡伯人则认为狐狸具有超人的灵性，招惹它就会遭到报复，轻则得病，重则送命。狩猎时也禁猎狐狸，如果无意猎获了它，捕猎者或其亲属又突然得病，就会认为是狐狸精在作怪，小则杀羊、大则宰牛举行谢罪仪式，并把狐狸的皮或骨按葬人的方式安葬。另外，每家每户都在库房的西壁上设有龛板，上置香炉和符书，供奉狐狸。如果家里有人得病，先要给狐狸烧香。至今锡伯人忌讳直言狐狸，而称“哈什包依扎卡”（意为库房里的东西）。
日本也有狐仙
中国有狐仙，日本有稻荷神。稻荷神原本是日本的农业神，其原型就是狐狸。当今日本共有神社8万多座，只稻荷神社就有3.2万座，其中以京都伏见区的伏见稻荷大社最为古老，是全日本稻荷神社的大本营，它与佐贺县祐德稻荷神社以及茨城县笠间稻荷神社并称为“日本三大稻荷” 。
据传，稻荷神原本是日本秦氏的氏神，秦氏是秦朝时经由新罗进入日本的中国人。中世纪以后，日本工商业日渐发达，主管农业的稻荷神也开始具有了象征财富的意味，被工商业界所敬奉，稻荷神由农业神逐渐演化成了全能神。自此以后，稻荷神信仰在日本逐渐普及开来，信徒众多，香火旺盛。更为有趣的是，就连日本料理中也有稻荷神的影子。日本有一种味道酸甜的豆皮寿司叫“稻荷寿司”，据说狐狸很喜欢吃油豆腐皮，以稻荷命名取丰收之意，人们相信吃了稻荷寿司会给人带来好运气。
近年来，在文化研究上出现了一种追根必至图腾崇拜、溯源定达原始信仰的倾向。其实，一些文化事象的发生虽然早起于史前时期，但后世的发展却是关键所在。通过对民间狐仙信仰的上述梳理可以看出，狐狸的成仙过程其实是民众依据于自然之狐迭代“涂鸦”的结果。“涂鸦”的目的更多的还是基于人们现实的需要，这与中国民间信仰功利性的特点是一致的。
新加坡的狐仙崇拜历史似乎较短。根据田野调查所得信息，大概始于本世纪初，也就是过去十多年的事。
狐仙崇拜的主体是九尾狐仙娘娘和狐仙八将。相传九尾狐仙娘娘隐居云台山时，山上住了狮、鹿、猫、鹰、蛇、犬、豹、鸡八只修炼百年的妖精，经常下山为非作歹。狐仙修炼静坐时，从千里狐和顺风狐那里闻知此事，便在云台山周围驻扎狐狸兵将，与八只妖精大战一百零八天，终于将妖精降伏，并收为护法，向天庭禀报，封八大将为“吼狮元帅”、“福鹿元帅”、“财猫元帅”、“天鹰神将”、“灵蛇神将”、“玄犬将军”、“祥豹将军”、“金鸡将军” 。这个故事与妈祖和千里眼、顺风耳的故事十分相似。
【民间的狐仙信仰与崇拜】

文章插图
信徒认为，供奉狐仙，男子可得“魅”，女子可得“媚”，并藉以让工作顺遂，心想事成。因此凡从政、从影、从艺、从业务，或兴旺公司，招揽生意等，均可求狐仙（信徒尊称为“大仙”）赐福，一偿宿愿。从商者可以增人缘和财气；销售人员可以增加业务，得到上司赏识；从事娱乐行业者可以祈求加旺人气和星运。除了拜猪八戒，有些在风月场所上班的女性也会拜狐仙，一方面是求财，另一方面则希望找到好姻缘，提早脱离这个行业。崇祀九尾狐仙娘娘是为了正财、偏财两旺，并使人丁兴旺，人缘上升，无论个人或商品均能聚人气。待日后功成名就之时，再适时把成就回馈于社会，广种善田，那么狐仙就能分享功德，加深道行，在仙界更上一层楼。
狐仙祭祀习俗纷杂
狐仙祭祀主要有庙祀和家祀两种形式。庙祀是专门为狐仙建造庙堂，或云“狐公庙”，或名“狐仙堂” 。在旧中国北方的乡村，供奉狐仙的庙堂并不鲜见。“土地庙、七圣祠、山神庙、狐仙堂，乡村到处皆有，每月朔望，乡人或有送香敬奉，默求灵佑者” 。家祀则是在厅堂之上设置龛位，书“胡仙大师之神位”或“某某仙姑之神位”等。祭祀时，摆上供果，烧以纸箔。
祭祀狐仙也有一定的仪式。在山东诸城，有请“四大仙”之俗。所谓四大仙，是指狐仙、黄仙、白仙和蛇仙。“请仙”多在正月进行。届时，家中备酒菜、香烛等物，并焚烧书有“敬请四大仙长光临某府赴宴”字样的请柬，大仙算是被“请来”了。请来大仙后，开始祭拜，约一个时辰后，再将“敬送四大仙长起席回府”的敬词与纸钱一并焚烧，就算是“送仙”了。祭仙所剩酒菜由全家人享用，有“吃了仙人剩，一年不长病”之说。
在河北涿县（今涿州市），“唯对狐仙信仰甚深，家家供奉，并敬书‘天下财源主，七十二口仙’类似联语之纸条粘贴之。遇有小疾病，即云闹老仙。且每至秋后，各家均须安神。所谓安神者，即请一不解道德经、专学安神法之道士，服道家衣，手击木鱼，口中念念有词；备具香供，通宵达旦乃毕止” 。
在河北的万全县又有“本身狐仙”之说：“各家皆供狐仙，以求保佑，甚至有一人即供一狐仙，俗呼为本身狐仙。于初生时即供之，生男则供女狐仙，生女则供男狐仙。男娶女聘后，则所供之狐仙亦改绘男女双坐矣。人死，则将本身狐仙焚之，或装入棺内。”并有所谓狐仙诞日：“是日（九月初九），俗传为‘狐仙诞日’ 。信者皆杀羊祭之，谓之‘领牲’ 。巫家悬灯结彩，鼓乐喧天，以祀其神。愚夫愚妇送供甚丰，并厚赠巫。”
狐仙附体是乡村巫医施巫的惯常伎俩。在吉林的东丰县，“病人日久，谓有邪祟，多有延巫觋烧香者。供奉胡、黄等仙，击单面鼓，腰铃丁当，舞姿婆娑，口喃喃不悉作何语，辄谓能驱邪逐鬼” 。在河北的武安县，狐仙“俗呼‘狐神’，有女巫代传神语，名为‘师婆’ 。各乡皆有，城北尤甚。每岁二、三月，师婆群集，击鼓下神，婆娑跳舞，男女聚观，俗称为‘师婆会’” 。