寿衣 , 寿材 , 过冥寿
旧时 , 在合肥寿俗中 , 还有做“寿衣”、“寿材” , 过“冥寿”等特殊风俗 。
每当老人到了知命之年(五十岁)或耳顺之年(六十岁)时 , 子女便为父母制作寿衣 , 即老人百年以后所穿的老衣 。寿衣一般以棉、麻布为主 , 忌用绸、缎 。
做寿材 , 俗称“做老房子” 。老人到知命之年后 , 子女便为父母做“寿材” 。一般选在闰月 , 民间认为 , 三年一闰 , 由余日积累而成 , 可以延年益寿 , 俗谓“闰年闰月一百岁” 。
合肥民间俗信“寿材” , 谓老人寿终正寝、享福尽寿之意 。故寿材又戏称为“嫁妆” 。因此故 , 合肥民间有许多家庭 , 常在老人进入暮年(多在七十俗称古稀之年)之后 , 即提前做寿材 , 此俗一是表达对老人的孝心 , 让老人对后事放心 , 二是谓此可“冲喜” , 得保老人安然无恙 , 免灾长寿 。
做冥寿 , 是一种特殊的风俗 , 在民间已逐渐消失 。也叫做阴寿 , 指祖先亡故以后 , 每逢整十 , 子孙设神像或神位于堂中 , 对之行礼 , 设坛延僧 , 诵经礼忏 , 以此表示后人的孝念 。冥寿亲戚朋友有送纸扎绽者 , 也有登堂拜祝的 。
添寿与借寿
【庐州祝寿民俗 偷来寿碗好吉祥】人们相信行善积德延年益寿 。扶贫济弱、修桥补路都是善举 , 可以积德 。不过 , 这做起来并不容易 , 所以就产生了可以积寿、增寿的象征性行为 , 诸如诵经礼忏、烧香祷告 , 庙观施舍 , 放生 , 抄写经卷等 。甚至还有“添寿”之举——旧时不少地方年过五六十的人都有寿米缸 , 平时总要在缸中放上几斤米 , 不能断 , 表示延年益寿 。每年尝新节 , 即新米上市 , 儿女们要选上好的白米 , 倒入缸中“添寿” , 亦称“养缸” 。缸里面的米平时不能动 , 只有做寿时才能舀一些出来煮干饭 , 敬给老人 , 表示儿女祝愿老人健康长寿 。
合肥民间信仰认为 , 寿命在天 , 寿数有定 , 该活多大年纪就能活多大年纪 。因此 , 寿数就像个人财产一样可以出借、转让 。“借寿”礼俗就建立在这种信念的基础上 。凡家人有病 , 医治无效 , 深知没有活命可能的时候 , 人们便认为此人寿到 , 只能借寿给他 , 以求延寿 。出借寿数的多是病人的子女或亲戚至友 , 并且必须自觉自愿 , 否则不会灵验 。借寿时 , 出借寿数者要斋戒沐浴 , 虔诚拜祷 , 祈求老天爷允许借寿 。如果病人出乎意料地转危为安 , 人们就认为老天已经准许借寿 , 因此要焚香许愿 , 答谢苍天 。假如病人一命归天 , 出借寿数的人也要烧香祷告 , 取消前言 , 以免冥府阴司的阎罗判官阴差阳错 , 把出借人的寿数误判给了别人 。
但此俗信在合肥民间并不多见 , 只有极少数富裕人家担心“断后”而为之 。
沾点老寿星的福气
合肥有些地方有偷“寿碗”、讨“寿碗”或赠“寿碗”的习俗 。有些讨寿者喝得酩酊大醉时 , 就将寿碗装进衣袋 , 或大抢出手 , 不仅拿寿碗 , 而且拿碟盏 , 此举主家并不责怪 , 反认为“有福有寿” 。有的人宴后向主人讨要寿碗 , 也有主人主动赠庆寿者“寿碗”一对 , 使受赠者沾老寿星之福 , 俗说有“延年益寿”之兆 。
近年来 , 又兴起一种团体寿 , 即把祝寿活动与祝寿者从事社会活动、教学活动和学术活动多少周年结合起来 。祝寿的对象大都是德高望重、事业成就卓著的名人、学者 , 或名望颇高的长者 。这样的活动一般由一个单位 , 或几个单位联合举办 , 向有关人士发出邀请 。如果被祝寿者 , 知名度较低 , 则发个人请柬 , 如果知名度高 , 则利用新闻媒介发布祝寿消息 。这样的祝寿活动 , 一般只设茶点招待 , 甚至只有清茶一杯 。
在团体寿中要致“祝寿辞” , 祝寿辞多种多样 , 有用散文体写的热情洋溢、歌功颂德的词文;有用韵文形式写出的诗词、联语;还有口语式的拜寿辞和口头颂词等 , 其内容大都是对寿者业绩进行叙述和赞扬 , 同时表示良好的祝愿 。
由此可见 , 寿诞礼俗以民族传统习俗的形式扎根于人们的生活习俗之中 , 依然流行 , 只是 , 今日之寿俗又添入了新的内容 , 赋予了新的意义 。
知识链接
与寿诞礼仪相关的另外两个话题是年龄称谓和长寿象征物 , 它们都对帮助理解、施行寿诞礼仪有一定的作用 。
年龄称谓就称呼的对象和范围的不同 , 可以分为概称和特称 。概称是概略性的称呼 , 比如秩 , 一秩等于10岁 , 60岁以外叫“开七秩” , 这就是年龄的概称了 。与此同一系列的还有开八秩、开九轶等 。
人的长幼外部特征比较清晰地体现在容颜和鬓发上 , 故而有从颜、发出发而创作的年龄称谓 。这种称谓也是概括性的 。以颜为基准的有“朱颜” , 指少年;“童颜”也指少年 。以鬓发为基准创造的概称有:留头 , 指女童的年龄 , 因为孩子小时候剃头 , 稍大才蓄发 , 所以有留头;总角 , 指儿童的年龄 , 即指把散乱的头发扎成两股留起来 。
除容颜、鬓发之外 , 牙齿也是年龄识别标志 。年龄的“龄”本身就与牙齿有关 。此外 , 龆、龀 , 都指儿童换牙 , 引申指儿童、儿童的年龄 , 《列子·汤问》就说:“邻人京城氏之孀妻有遗男 , 始龀 , 跳往助之 。”
特指称谓是特定的年龄称谓 , 它大多来自古代诗文、典籍 , 比如:
弱冠——指20岁、成年 。
壮——指30岁 , 《礼记》说:“三十曰壮 。”
而立——指30岁 , 源自《论语·为政》:“子日:吾十五而志于学 , 三十而立 。”
不惑——指40岁 。
艾——指50岁 , 《礼记》说:“五十曰艾 。”
花甲——由干支纪年法而来 , 指60岁 。又称“花甲子” 。
古稀——也写作“古希” 。杜甫《曲江》诗有“酒债寻常行处有 , 人生七十古来稀” 。
耆、耄——指60岁、80~90岁 , 《礼记》说:“六十曰耆……八十九十曰耄 。”
期:指百岁 。语出《礼记》;陈皓解释说:百岁是人寿的大限 , 也是人们的期望所在 , 所以100岁叫期 。
以上所述年龄称谓都被广泛地运用着 。寿联、寿幛一类文字性的物品自不必说 , 就是图画 , 也多涉及到这方面 。有关贺寿、祝寿的图画 , 除了文字以外 , 更多的是描绘长寿的象征物 。长寿象征物多取自自然物 , 其取用的途径或者是因为这些事物本身有绵长的寿命 , 如龟鹤松柏 , 乃至泰山、寿石;有的固为它们是传说中可以使人长寿的物品 , 如桃子、灵芝、枸杞、菊花等;有的则仅仅是利用某物名称的字音、谐音取意 , 如常青藤、常春花、绶带鸟、猫、蝴蝶等 。这些象征物被以图画的方式组合、结构 , 就形成了祝福长寿的吉祥图案 , 诸如:“五福捧寿” , 画五只蝙蝠围绕寿字;“杞、菊延年” , 画菊和枸杞 , “芝仙祝寿” , 画灵芝、水仙、竹和寿石;“龟鹤齐龄” , 画龟、鹤 。
- 岳西民俗五则
- 岳西民俗 “烧茶”
- 庐州风俗 新婚之前看门头
- 宿松民间时令与乡风民俗
- 《孔雀东南飞》与怀宁小市民俗
- 怀宁民俗 乘船打渔忌讳多
- 岳西莲云“跑五猖”祈平安演绎古老民俗
- 岳西民俗 切白菜
- 舒城手工业民俗
- 南宋民俗浅析