一、枫坡独特「拔烛桥」
活动从正月十四晚上开始 ， 由村中最有威望的长者率领“舞灯队”举行 。舞灯队由两名年幼的男童提着吉祥灯在前开道 ， 长竹竿吊串的高照灯紧随其后 。孩童和姑娘们举着各式各样的自扎花灯居中 ， 上了年纪的壮年汉子 ， 抬着花灯鼓亭 ， 青年小伙子则扛着“烛桥”压阵 。这支不寻常的队伍走街串巷 ， 每经一户家门 ， 主人便合家相迎 ， 每到拐弯处 ， 扛烛桥的小伙子就在“呼”、“哈”的呐喊声中 ， 相互牵扯着飞奔而过 。此时 ， 炮声齐鸣 ， 烟花焰火齐放 ， 队伍中的唢呐声 ， 锣鼓声汇成一片 ， 大地为之震动 。队伍到达村中心闹区后 ， “拨烛桥”最精彩的节目开始 。
【武夷山民俗节庆】“烛桥”是由上下两层的木架组成 ， 上可插两支大号蜡烛 ， 下有把手可抓 ， 两头与前后的木架用木插销联接 ， 大的可接80个 ， 小的也可接54个 ， 接起来的架子弯弯曲曲似条木龙 ， 拉直来又像山涧溪流的木架浮桥 。点燃的蜡烛之光在夜色中如银河星系中的北斗星座、联接的木插销是活动的 ， 操作十分灵便 。随着执事者的号令一响 ， 长长的烛桥时而翻滚 ， 时而左右摇晃 ， 燃着的烛光在快节奏的动作中 ， 展示给人们的是一条活灵灵的翻腾着的火龙 。执事者又一声号令 ， 翻滚着的火龙刹时停住 ， 烛桥按事先的约定迅速分成两节──上村、下村两队 ， 各队都有20多名精悍的小伙子将烛桥从路上往各自的田里拔去 ， 谁能把对方拔到自家的田里 ， 谁就是赢者 ， 来年的丰收必定胜过对方 。因此 ， 双方往往要拉到一身的泥水才能见分晓 。人们跳跃、欢呼 ， 精彩、激昂、热烈的情景 ， 非身临其境 ， 难以领略其间的乐趣 。
这种“拔烛桥”活动一真持续到正月十六日才结束 。它在过去的确是令人陶醉的 ， 特别是妇女 ， 入夜可以外出观花灯、烛桥 。这是一个难得的自由活动的机会 。因而妇女都盛饰而往 ， 真是“满街珠翠游村女” 。“拔烛桥”实际上是枫坡村盛大的闹元宵活动 。
二、蜡烛会和柴头会
蜡烛会和柴头会是武夷山的二大民间集会 。
蜡烛会起源于唐朝 ， 是为悼念辟支古佛而起 。辟支古佛姓翁 ， 号藻光 ， 吴屯翁屯人 ， 河西节度使翁承钦之子 ， 出生于唐武宗会昌甲子年(844年) ， 性格孤僻 。十岁出家 ， 《古佛全传》载其“夏则褚夜衣而生 ， 冬则扣冰而洁” 。故又称“扣冰老佛” 。城关有一条巷子 ， 叫扣冰巷 ， 就是古佛住过的地方 。古佛的师父雪峰禅师说：“子冀日必为王者师 ， 历游四方 ， 求净僻处 ， 以成定慧 。”藻光出家后历尽艰辛 ， 致力佛法研究 ， 是我国古代参悟到禅学真谛的大师之一 。相传古佛十分灵验 。有一次黄河决口 ， 饿殍遍野 ， 河堤无法修好 ， 翁辟支古佛在崇安修寄水斋 ， 黄河河堤才治理完成 。又有一年 ， 福州荔枝红时 ， 遇大虫灾 ， 人们来祈求老佛 。老佛给铁牌一面 ， 铁牌一到福州 ， 大雨倾盆 ， 给荔枝洗了一个澡 ， 虫灭了 ， 荔枝得到空前丰收 。又有一年江西大旱 ， 闻辟支老佛灵验 ， 江西百姓特来祈雨 ， 老佛又给铁牌一面 ， 果然江西人回去后 ， 雨真的落到那里 ， 旱灾顿解 。因此古佛被宋朝皇帝封为“灵感法威慈济普照大师” 。武夷山的善男信女对他悼念尤殷 ， 特在吴屯建有父母庵一座 ， 将他的肉身遗像供奉在那里 。
每到会期万众秉烛迎奉 ， 这就是蜡烛会的由来 。千百年来 ， 蜡烛会规模盛大 ， 各地都有奉辟支古佛 ， 以攘瘟疫 ， 以消天灾 。吴屯会期是农历二月初一 ， 黎口为二月初六 ， 岚谷为二月十三(后改二月十一)、大浑为二月十五 ， 城关为二月二十一 ， 几乎整个二月份都被蜡烛会所笼罩 。在各地的蜡烛会中 ， 以城关最为隆重 。每年的二月初八日就有“议会” ， 十六日迎奉城关光化寺的老佛塑像 ， 称为“佛过街” 。二十日派十多个彪形大汉 ， 在凌晨前到吴屯小寺接老佛肉身像 。接佛时 ， 这些大汉抬着古佛 ， 急跑抬入城关 ， 路上绝对不能休息停留 ， 称为“赛佛” 。老佛接到城关后 ， 家家户户选一对最好的蜡烛送庵 ， 庵中灯烛辉煌 ， 一对对蜡烛从佛像前的香案桌一直点燃到大门口 。二月二十一日 ， 虔诚的善男信女会集城内 ， 整个城关人群熙攘 ， 热闹非凡 。
午后 ， 蜡烛会正式开始 ， 先是迎佛 ， 人们抬着老佛 ， 前头由两把大号开道 ， 紧跟各类迎牌 ， 以戏文为内容扮装的三十六台“仙仔” ， 穿插在行列中间 ， 使人仿佛是在剧院里看戏：《白蛇传》中的白娘子和许仙在娓娓细语；《三国志》中的关云长在秉烛夜读；《岳飞传》中岳飞跪着在受岳母刺字“精忠报国” 。在迎佛行列中相隔一段就配有闹鼓、仙幡、唢呐等各组乐器 ， 时而一阵闹鼓像万马奔腾 ， 咚咚作响；时而一阵阵管弦细乐 ， 幽闲清新；时而一阵阵唢呐婉转响亮 。整个城关 ， 沉浸在欢闹的乐曲声中和神话的境界里 。到了晚上 ， 几十成百架的“烛桥”(烛高数尺 ， 插在架上的叫“烛桥”）、“烛轮”(以方筐逐层点燃的叫“烛轮”)、“烛亭”(亭子式的叫“烛亭”)沿街游行 ， 烛光冲天 ， 有如火龙 ， 颇为壮观 。沿街居民 ， 燃放鞭炮 ， 献烛礼拜、祝愿 ， 迎佛盛况可谓空前 。烛会从唐至今 ， 年年相传 。随着武夷山生产的发展 ， 人民生活水平的提高 ， 武夷山人民赋予它新的时代特色 ， 成为这里的物质商品交流盛会 。城乡居民交流各种生活必需品和春耕农具、家用电器等等 ， 实际上是农事生产的一次动员盛会 。
城关柴头会《武夷山志》载：“二月初六 ， 集中竹竿柴棍农具及一切日用品于城坊售之 ， 故得名 。”柴头会已有一百多年的历史 。1851年农民领袖洪秀全领导了太平天国运动 ， 在太平军的影响下 ， 武夷山(当时的崇安县)和全国各地一样 ， 四乡农民纷纷起来抗捐抗税 ， 反对奴役压迫 。县衙门官吏见势头不妙 ， 便加紧对农民进城买卖的检查 ， 下令不准农民携带凶器、铁器之类的东西进城 。凡进城者 ， 只允许挑柴木 ， 携带竹、木家具等农副产品 。这样一来 ， 更激起了农民的反抗 。
1866年 ， 四乡农民在起义首领陈顺光的带领下 ， 于农历二月初六凌晨 ， 扛上木棍、竹叉和扁担等冲进县衙门 ， 迫使县官下令免除农民的“竹丝税”、“明笋税”、“茶叶税”等 ， 并立即张榜公布 ， 起义获得了胜利 。
人们为了纪念这木棍、竹叉和扁担取得的胜利 ， 决定每年农历二月初六这一天在城关举行盛会 ， 名为“柴头会” 。柴头会沿袭至今 ， 已成为福建省民间的较大盛会之一 。随着改革开放和商品经济的发展 ， 柴头会一年比一年热闹 。建阳、建瓯、浦城、邵武及闽赣边界地区的集体、个体工商户都纷纷到此参加交易活动 ， 进一步促进了武夷山旅游经济的发展 。
三、喝茶俗
武夷山的喝茶风俗很多 ， 这里仅介绍一下吴屯妇女喝茶俗 。
这里的妇女喝茶俗与其他地区的饮茶风格大不一样 ， 它不是品茶 ， 也不是饮茶 ， 而是喝茶 ， 它即不用茶杯 ， 又不用热水瓶 ， 也不用当今最流行的紫砂茶具 ， 而是用饭碗 。用的茶叶也不很讲究 ， 当地山茶即可 。茶水用三角茶壶放在灶门炉前文火煨开 。这里的喝茶习俗 ， 男人概不介入 ， 只有女性才有资格入席 。设宴喝茶由村里农家妇女轮流作东 ， 当天“茶宴”少不了邀请进村来的女宾客入席 。
作东者都想借此机会表现自己的手艺和盛情 ， 拿出自己所有的好菜摆上茶宴 ， 让姐妹们品尝 。银根紧缩的日子 ， 她们也会想方设法“就地取材” ， 亲手制作小菜 ， 如雪里蕻、豆腐卤、豆渣饼、腌辣椒、南瓜干、咸笋干、沙炒黄豆、花生等 。如今 ， “茶宴”则丰富了起来 。“茶宴”上农家以茶代酒 ， 相互敬茶 ， 且边喝边聊 ， 谈趣风生 。“喝茶”不仅交流女性情感 ， 而且还起到了增进邻里和睦的作用 ， 发挥着“妇委会”的调解功能 。吴屯红园、上村、大际、小际一带 ， 这种农家妇女的喝茶习俗沿袭至今已有上千年的历史 。
四、 喊山与开山
喊山与开山原是武夷山御茶园内举行的一种仪式 ， 每年于惊蛰日由知县主持祭祀活动 ， 在规定的程序中 ， 茶农齐声高喊“茶发芽 ， 茶发芽” ， 以祈求神灵保佑武夷岩茶丰收、甘醇 ， 是为“喊山” 。
“开山”一般定于立夏前三日之内 ， 茶农们赶早在制茶祖师杨太白塑像前静默行祭 。早餐后由专人带至休茶地 ， 分散采茶 ， 待太阳升起、露水初收之后 ， 带山人向采茶工们分民烟卷 ， 表示可相互对话 ， 开山仪式才正式结束 。
喊山与开山是武夷山茶农特有的习俗 。