贺州姑婆山仙姑庙会 _文化百科

贺州姑婆山仙姑庙始建于唐代修缮于2000年，距今有1380多年历史，是游客和市民纪念“仙姑”、礼仙祈福的地方。仙姑庙历史悠久，文化深邃。相传，何仙姑经常化作老姑婆在山中治病救人，世人知道姑婆就是仙姑化身后，称此山为姑婆山，在山顶上建仙姑庙供奉仙容。
每年农历正月初九为群众性仙姑庙会,有如舞狮等表演活动，热闹非凡，人们到庙里烧香，祈求仙姑佑护风调雨顺、五谷丰登。
【贺州姑婆山仙姑庙会】 农历六月二十四仙姑圣诞是传说中仙姑诞生的日子，人们为了记念仙姑圣诞的日子，都到姑婆山仙姑庙烧香，庆祝传统的节日。
仙姑庙是贺州宗教人士开展宗教活动的场所。经过修建后的仙姑庙更显雄伟。
庙天门前的百级步梯雄伟壮观；庙前仙鹤喷泉，是进仙姑庙净手设计的，进寺庙要净手，是姑婆山仙姑庙的特色。
何仙姑本名何香姑，隋开皇九年六月二十四日出生于广西贺州桫椤山荷花寨，菜农何韭菜之女，天资聪慧善良有爱心，快乐童谣洋溢少年情趣，亲人罹难历尽人间沧桑，唐武德四年上山采药巧遇吕洞宾，被收为关门弟子，隐居山中，饮清泉，吃杨梅，修正果，而后得道成仙。仙姑本性难移爱心不改，经常装扮成老姑婆，在山中济世救人，世人不忘姑婆大恩，改称桫椤山为“姑婆山”，并于唐武德六年在山顶上建“仙姑庙”供奉仙容，山顶乃仙居故称“天堂顶” 。
仙姑定期上天堂顶坐坛悟道，把坐骑彩云系在山门前，彩云化成了漫山遍野的杜鹃花，一片片一层层五五成群，象征五福临门，寓意福被天下。
何仙姑手持荷花济世慈航的形象在贺州深入民心，贺州人崇拜何仙姑也崇拜她手中圣洁的荷花，因此荷花被选为贺州市花。
千年过去了，盛世好运来，姑婆山荷影仙踪，天籁神光，吸引境内外众多游人前来休闲观光，沐荷影养心，浴仙湖美容，品奇联益智，入濂溪通神，登天门增寿，赏花海纳福，知道者络绎不绝。
庙会有着悠久的历史，庙会文化活动伴随着庙会的开始而发生，并随着社会的发展而发展。最早的庙会文化活动是庙会的附属品，带有为庙会聚集人气，留住信众以及为之助兴的性质，后来逐步成为一种独特的文化现象。庙寺的诞辰就是庙会期，广西贺州市姑婆山景区仙姑庙会一年两次，庙会期间，有龙狮舞、山歌、民间艺术表演和唱大戏（粤剧）等文化娱乐活动，往往吸引大批的群众参加，犹如过节一般，热闹非凡。
贺州市姑婆山景区庙会文化活动有以下几个特点：
1、时间的固定性
仙姑庙供奉的仙姑的诞辰日就是庙会期。因为其诞辰日是独立固定的，所以庙会日期也是固定的。姑婆山仙姑庙会是农历正月初九，仙姑诞辰日是农历六月二十四日。这些诞期自产生之后，便以某种相对固定的格局进行世代相传，成为习俗不能变更。
2、人员的集中性和复杂性
随着交通和通讯等基础设施的日益完善，参加庙会活动的人员也有逐年增加的趋势。如今几年姑婆山庙会期间，除了本地人员之外，还吸引了广东、湖南等地的大批群众参加，数千甚至数万之众集中于一时一地，盛况空前。同时，参加庙会活动人员的社会身份也复杂多样，仕、农、工、商，三流九教，大人小孩不一而足，有祈福许愿的，有展示才艺的。这些人或是庙会文化活动的表演者，或是评头品足者，或是组织者或管理者，这些都构成了人员的集中性和复杂性。
3、内容的传统性
庙会文化活动的形式和内容，虽然随着时代的发展变化而变化，但仍然深深地打上传统的烙印，其活动内容主要以传统的民族民间艺术为主，有浓厚的传统文化气息和鲜明的地方特色。庙会文化活动有争妍斗奇的民间舞蹈，有独具特色的民间歌谣，有形态可掬的鹦鹉表演，有强身健体的民间竞技杂耍，舞狮舞龙，武术，还有唱大戏（粤剧）。所有这些都是庙会文化活动传统性的体现。庙会的时候通常会有特价优惠活动，如半价优惠等以吸引本地及外地游客前来祈福，增加人气。
4、影响的辐射性
庙会文化活动时间固定，人员复杂，内容传统，其影响力也较大，许多地方就是靠庙会增加了影响力，提高了知名度。通过庙会的传说扩大了知名度和影响力。每个庙宇都有一个独特的民间传说，或曲折离奇，或美丽动人，而这些传说又通过庙会的参加者广为传播，仙姑庙也不例外，有着感人的仙姑传说。通过祈福还愿扩大了影响。世事无奇不有，有些人士在庙会期间有所祈求，碰巧灵验了，就烧香还愿，大肆宣传，也会吸引到大批信众，辐射到社会各个阶层之中。现在交通和通讯方便，传播媒体的关注，也为庙会扩大影响提供了有利的条件。庙会文化活动也会随着庙会影响力的扩大而扩大，形成了影响的辐射性。