徽州人有浓烈的祖先崇拜情结 , 认为人生有阴阳两界 , 人死为鬼 , 到了“那边”还与生前一样 , 知冷知暖 , 知亲知疏 , 知善知恶 , 且具有一种变化无常的神秘力量;这种观念导致人们不敢随便处理尸体 , 而是非常讲究殡葬礼仪 , 以表示对死者的尊崇和敬畏 。俗话说 , “生要生在苏州 , 死要死在徽州” , 确实 , 徽州的殡葬习俗隆重而又极富人情味 , “死在徽州”在某些人眼中竟是一种“时尚” , 一种“福气” 。作为徽州地区中心城市南郊的榆村,近代的殡葬习俗也是如此 。
寿材?寿衣?寿坟
活人为自己准备“后事” , 是徽俗的一大特色 。一般人到了五六十岁 , 只要经济条件许可 , 就要自己为自己做寿材、寿衣和寿坟 , 故有“六十不办前程 , 死倒莫怪子孙”之说 。
寿材用杉木制作(富贵人家也有用楠木的) , 材料的年轮越长越好 。普通寿材为“十合”(由十块厚板合成) , 上等的称“八仙” , 至少也要“十二合”;富贵之家也有“四合”的 , 称“三合棺材楠木底” , 极其稀罕 。做寿材是件喜事 , 与过生日一样 , 至亲好友要送礼贺寿;制作的日期也有讲究 , 要在有闰月的年份选一个好日子;开工、圆工摆酒 , 要给木匠双薪 。寿材做好后 , 用桐油石灰将所有的缝隙填抹严实 , 再用土漆油刷多遍 , 然后架空存放于祠堂或家中偏屋 , 不能轻易再动 , 且宜燥忌水 , 说是“雨打寿材板 , 子孙要讨饭” , 即使是以后殡葬之日下雨 , 墓地上也要搭棚遮棺 , 丝毫不敢马虎 。
寿衣分为二类:一是贴身穿着的衣、裤、袜、靴、帽以及被褥等 , 其中无领无扣的衣裤类似明代服饰中的“襦” , 必须是白色 , 原因是婴儿出世时贴身穿的衣裳是青色 , 以此表示为人在世要“来去青白”;二是入殓时外套的时装 。寿衣的件数忌双 , 以免死亡的凶祸再次降临;上等人家讲个“上九下七”(九件衣 , 七条裤) , 平常为“上七下五” , 最少也要有个“上五下三” 。寿衣还禁忌用缎、毛、皮等料 , 因“缎”与“断”同音 , 用之有“断子”之虞;而不用毛、皮则是怕死者来世会转生为兽类;其实 , 这种信仰方面的解释可能是出于“务实”的需要 , 是人们掩饰自己“吝财”、“吝物”而又唯恐担负“不孝”之名的借口 。
做寿坟的核心内容是请地理先生寻觅“风水宝地” , 故又名“做风水” 。俗以为风水的好坏直接关系到后代的穷达寿夭、贫富凶吉 , 因此对墓地的要求特别严格:首先是要避风、向阳、干燥 , 缺一不可;其次是周围环境优美、和谐 , 如:背倚常青之山 , 面对长流之水 , 两侧峰峦簇拥、绵绵不绝 , 能得之 , 家族主富 , 子孙主贵 , 是“龙脉宝地”;剔除“鬼福于人”的迷信色彩 , 单从美学角度着眼 , 一个人“百年”之后能葬身于斯 , 也真是死得其所了 。选好吉地 , 有钱的人家就要结棺做生坟 , 他日归天落棺后即可封墓;不过 , 大多数还是以后现埋现葬 。
送终?入殓?出殡
凡年过花甲而又死于家中者 , 被誉为“寿终正寝” , 是有福之人;然而 , 究竟是否真有福气 , 还得看有无子孙送终 。俗信死者若看不到自己想看的人 , 灵魂就不得安生;故此 , 老人弥留之际 , 所有的亲人都要来见上一面 , 缺席者当自责终身 。
逝者一旦驾鹤西去 , 满堂亲人立即葡伏嚎哭 , 称之“送终”;万一有子孙赶不及送终 , 最迟也要在入殓前奔丧至家 , 否则被视为“不孝” , 以后不准进祠堂 。
亲人辞世后 , 要做的第一件事就是拆除蚊帐这个“罗网” , 让亡灵顺利出屋;尔后床头供上“接气饭” , 床尾点燃“万年灯” , 焚香烧“金银”(锡箔折成的元宝) , 让亲人“上路”时带足盘缠;接着是摔老碗、撒枕芯 , 为亡者换内衣内裤、头枕青瓦、脸盖黄纸……做完这些送终事谊 , 紧跟着就是套寿衣:收尸人先把寿衣在长子身上一件一件套好 , 再从大到小依次让所有的子孙披一披 , 然后再为亡者套上 , 谓之“暖衣” , 意思是让亡者最后感受一下亲人的温暖 。
寿衣套好后即开始“殓绵”:用丝绵将尸体从头到足裹得严严实实 , 再用鞋绳捆扎成鱼鳞状;裹尸的丝绵要留下几络“子孙绵” , 装入红袋内放到子孙的枕头下 , 取“子孙绵延”之吉兆 。至此 , 尸停于床 , 不能再动 , 静候吉时入殓 。与此同时 , 要给亲友报死信 。报丧人无论晴雨 , 都要腋下夹着一把伞 , 伞柄必须朝前;每到一家 , 先把伞尖头朝下放在门外 , 再对主人说:“某某某过辈了” , 忌讳说“死”字;古时还有“报丧不空口”之俗:报丧人进门一声不吭 , 待吃完主人端来的三个“鸡子滚水”(荷包蛋)之后 , 方说“某某某多谢了” , 主人知道亡者是谁 , 立即打点祭品去奔丧 。
前来吊丧的亲友要送“头香” , 一般是香纸、锡箔、挽联、挽幔、挽幛等物品 , 近代也有送被面、花圈什么的 , 且都要另送银两或钱币 。“头香”视其亲疏而有轻有重 , 但有一点是万万不能弄错的 , 若死者还有配偶健在 , 以捆、以刀论数的棒香和火纸只能是一、三、五等奇数 , 并另加看望生者的糕点一包 , 谓之“有生有死”;若一对老人都已谢世 , 则要送双数 。所送“头香”照单全收 , 不能退回 。长辈或年长者前来吊唁时 , “孝男”要陪跪 , “孝眷”要陪哭;随着一拨拨吊唁者登门 , 丧家哭声此起彼伏 , 不绝于耳 。
入殓之前还要以香烛“接棺” , 将存放于他处的寿材(入殓以后称“棺材”)供在堂前上横头;底铺满陈年石灰 , 上垫白边红寿褥 。吉时一到 , 两位收尸人用两条白腰带兜住尸身放入棺材 , 然后将白腰带抽出系在自己身上;此带为“子孙带” , 丧家必须用白纸包钱赎回 , 让长子长孙系于腰间 。假如配偶健在 , 死者入殓后头部要低到看不见自己的足 , 否则要冲犯生者 , 此俗大概与夫妻两头睡的习俗有关 。棺内陪葬品禁忌金银器皿 , 其它物品不限 , 但男者不能少笔墨纸砚和算盘 , 女者不能少尺剪针线和铜镜 , 若一时不凑手 , 也要在火纸上画个样子配齐 。尸身周围用纸包石灰填实 , 一岁年纪一个石灰包 , 不能少也不能多 。
最后是剪开蒙在脸部的丝绵 , 谓之“开面” , 用“买”来的水净面 , 往嘴里放一枚“口含钱” , 盖上白边红绫被 , 就可以让亲属依次祭拜、瞻仰遗容了 。盖棺的场面最为悲伤 , 面对生死离别、阴阳两重天 , 亲人们抚棺痛哭不已 , 以至棺盖久久合不上 。钉殓时 , 孝子要先用秤砣轻轻敲三下 , 谓之“引钉” , 然后再由收尸人封钉 。闭殓以后 , 立即设立灵堂 , 子孙轮流值夜守灵 。
出殡要选黄道吉日 , 一般是死倒三天之内 , 也有停丧七天甚至更长时间的 。出殡前 , 孝男孝女要分别做祭 , 尔后披麻戴孝哭送“上人”出门 。棺材由八位壮汉抬着 , 上面铺着一块大红布 , 缚住一只红毛大公鸡;棺前有黄篾火把开路 , 长孙扛着挂有“买路钱”(纸剪的铜钱状)的“引路幡” , 走一段路 , 丢一张;尔后是举着“引魂幡”的“金童”、“玉女”;孝子扶棺而行 , 谓之“扶大头”;棺后是手持香火的送殡队伍 , 边走边放爆竹 。
出殡有哀乐 , 普通人家是请一二个吹鼓手 , 大户人家不仅有乐队 , 还有念经的和尚和做祭的礼生 , 其仪仗也更显赫和铺张 。途中若有亲友做“拦路祭” , 棺木即停 , 孝男孝女全部跪倒哭泣 , 人缘好的丧家往往“拦路祭”一个接一个;就这样走走停停 , 祭祭拜拜 , 哭哭啼啼 , 吹吹打打 , 场面倒也是十分的悲壮和闹热 。棺木抬至村外 , 要转几个圈 , 意思是亡灵不舍得离开家乡和亲人 , 要最后看上几眼 。女眷及一般送殡人到此即可回头 , 也有至亲好友一直送到墓地的 。
安葬?供七?服丧
下葬前 , 先要在“金井”(墓坑)内燃烧一些芝麻秸、黄豆梗 , 谓之“烧发”;燃尽之后 , 要将火种装入火囱 , 由继承人护着带回家 , 路上不能停 , 也不能回头 , 谓之“回火” , 此俗意为先人会福佑子孙发达、香火不绝 。棺木放入“金井”之后要祭棺:先杀红毛公鸡 , 以血淋棺 , 同时鸣放爆竹 , 以祈驱邪解煞;尔后摆上供品祭拜一番 。封土前要由孝子先往棺材上倒三畚箕泥 , 谓之“引土”;此举如同钉殓时的“引钉” , 都象征着丧事是自己一手操办 , 是一种远古丧葬习俗之遗存 。安葬当日要设宴款待亲友和帮忙治丧的乡邻 , 俗称吃“老人饭” 。吃老人饭又叫“吃福气” , 常有孩童不请自到 , 有的吃好喝足后 , 还要偷偷带走一只碗 , 俗称用此碗吃饭 , 可以添福增寿;这种“雅偷”即使被主人发现 , 也不会见怪 , 更不会讨了回来 。第二日上午 , 所有子孙、至亲及女眷都要到墓地上安坟 , 先往墓堆上插一些白、红、黄、绿四色三角“呼龙旗” , 然后敲锣“呼龙” , 烧纸“安山” , 最后摆上“三牲”祭品三跪九拜 。安坟之时忌讳哭泣 , 因为先人早已入土为安了 。
“供七”是祭祀先人的另一种方式 。丧家在堂前置放灵屋、灵位 , 晨昏烧香 , 逢七必祭 。“三七”为“回呼日” , 要上坟烧“回呼”(纸扎的衣饰及箱笼) 。“五七”是“孝女祭” , 每个已出嫁的女儿都要送“火衣箱带” , 其中的“老南瓜”是绝对不可或缺的(俗称“五殿阎王”最喜欢吃老南瓜 , 以此物行贿 , 可以让亡灵顺利过关);这一日 , 女儿还要出资办酒席请姆家人及其他亲友 , 开席前先要祭祀亡灵 。“满七”之日要“倒灵” , 撤去灵堂、灵位 , 把灵屋抬至墓前焚烧 。至此 , 丧事算是初步结束 , 以后还有“百日祭”、“周年祭”等仪式 。“供七”是一种古俗 , 《临淮新语》上说:“以生者之精神 , 召死者之魂爽 , 至七七四十九日不复 , 则不复矣 。”可见逢七必祭原是求死者还阳之意 。
【休宁榆村近代殡葬习俗】服丧期间亲人要戴孝 , 按其与死者关系的亲疏有五等之分:最重的孝是子与未嫁女为父母丧服、妻为夫丧服 , 用最粗的生麻制成 , 断处外露 , 不缉边 , 名曰“斩衰” , 服期三年;其次是夫为妻、同胞兄弟、孙为祖父母、胞侄为叔伯父母丧服 , 用粗麻制成 , 剪断处缉边 , 名曰“齐衰” , 服期一年;以下依次为“大功”、“小功”、“缌麻” , 服期分别为九个月、五个月、三个月 。到了近代 , 民间一般最重的是父母丧服:儿、孙、媳妇及未嫁女 , 鞋面蒙麻布 , 身穿麻衣 , 腰系麻绳 , 男的头戴麻布帽 , 女的头上佩一块麻布片和两三络麻布结;已嫁女及女婿、叔伯兄弟等同系亲属则穿白鞋、白衣 , 戴白帽 , 女的仅在鞋面前端蒙一块红布以示区别;其它亲属只在鞋上蒙一块白布 , 头戴三角搭缝的白帽;服期也不那么讲究 , 有一年半截的 , 也有“三朝脱白七日脱麻”的 。由此可见 , 越是血缘关系亲近的 , 丧服的质料就越粗劣 , 制作就越简陋 , 服期也就最长;这说明丧服是一种以“自惩”方式向死者尽孝心的象征 。服丧期间 , 尚有许多禁忌 , 诸如不娱乐、不集会、不远游、不拜年、不串门、不理发、不剃须 , 等等 , 以此表示余哀未尽;旧时还有服丧不入公门的习俗 , 如 , 父或母谢世 , 做官的儿子要主动“去官” , 回家守制三年;服期满了脱了重孝方可就官 , 否则就会以“不孝” , “不义”等罪名遭到同僚的弹劾和俗众的讥议 。
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- 本文转自:中国新闻网王进丁创办的昌辉集团坐落于黄山市休宁县的大山深处。|【十年@每一个奋斗的你】安徽黄山古稀徽商40年立足桑梓“拥抱世界”
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