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解说:
中国的传统易理,对数目字的认识,是以一到九为实数;以一为阳数之始,以九为原始之 。
在道教,玉皇天尊被认为是天界的大罗天界的主宰,尊贵非凡,因此,以象征“始”和“终”的日子作为其神诞 。
同时,卦象中“一”和“九”,象征了人间必需的“水”和“火” 。
闽南人俗称此日为“天公生” 。
闽南风俗,对“天公生”的注重,比之庆祝新年元旦有过之而无不及 。这种风俗也被先人带到马来西亚,以至形成本地宗教文化的特色之一 。
每年初八晚,这一天来临前夕,过去以来传统上属福建人聚居的社区气氛最热闹;大部份屋宅都会设坛准备,到初九子时即拜祭“天公” 。
因此,在一些百年前早已形成不同方言社区的老都市(例如槟城),每年正月初九,某些社区的热闹,会相对于另一些社区的宁静,形成对比 。这可以让人识别到哪一处是福建人聚居的传统社区 。
在大马,以福建人为主的槟岛,天公诞尤其热闹 。年年正月初八晚到初九,信徒涌向风山天公坛朝山 。
另外在槟岛市区的姓周桥海上宗族社区,传统以来也年年都在这天于路旁举行集体拜天公仪式;当地聚居的漳州杏林村周姓后人以及不少外迁的族人,都会在子夜回到桥前聚合,举行宗教与庆典仪式 。
传说:
闽南人流传的一则传说把“天公生”看得比新年重要,并且对传说内容作了解释 。
传说中,在唐朝,黄巢的军队曾在新年间从北方到南方(也有人说是宋朝杨宗保,又有人说是唐代开漳圣王陈元光,总之,是传说!),北方军队在遇到服饰与语言不同的福建居民时,由于听到这些居民自称是“狼”(闽南音“人”的读音),而大开杀戒 。
面对北方强兵的福建居民,只好纷纷逃到甘蔗园内躲避 。一直到北兵弄清楚是怎回事,停止了杀戳 。南方的福建人才走出蔗园 。
据说,侥幸仅存的福建人便把走出蔗园的日子,即正月初九日,用来补过新年,形成了后来的风俗 。
闽人拜天公俗以甘蔗拜祭 。又有传说这祭品的出现,不只是为了纪念这一事件,也是纪念掩謢难民避入蔗园而牺牲的一位守蔗园老伯 。
礼俗:
在初八晚过后,初九的子时,即是祭神时间 。这时,信仰天公的家庭都会准备祭品拜天公 。
讲究仪式的家庭,会在户外或在户内院子里选择一处没有遮拦、可以直对天际的空间,用两张桌子重叠成高坛,又在两侧各放一枝甘蔗,以便朝望天空祭神 。祭神的甘蔗须带叶,以征节节上升甜节节和开枝散叶 。
【正月初九“天公诞”】意义:
天公诞虽然是一个宗教节日 。但是,和天公诞有关的传说,却反映了积极的反战思想,强调不同语言文化沟通的重要 。
我们当然不必把传说当真,但是,历史上汉族从东晋朝至唐朝大规模移入福建时,的确和当地人产生过矛盾;当时的汉兵把他族平民(或甚至以“狼”为图腾的少数部落)当成畜生的杀戳行为,的确可能发生过,当然也是违反上天好生之德 。
过去的史实,可能会演化成为传说,传说背后有些事实的根据 。
这则传说,警惕我们,战争的可怕与平民的无辜 。它也说明,族与族,以及人与人互相接受才能止杀;为了和平,人们主动深入瞭对方和沟通是很重要 。
活动:
建议各地道教组织在这一日举办社会关怀活动 。除了庆祝神诞,也主办有关世界和平及促进人际沟通的祈愿活动,并配合各种相同主题的讲座或展览 。
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