社交平台|这一届年轻人的年度情绪：emoha( 二 ) 社交平台

这种形式化、理性化的语言，在无形中加强了“情绪表达”的耻感：想要加入公共讨论，似乎就得将个人的情绪放置一边。而“我 emo 了”则像一份“trigger warning”或免责声明：先自降一级，承认情绪外露不是什么骄傲的事，才能为情绪表达找一个可怜的立足之地。
于是也就不难理解，为什么越来越多的人用“emo”来表达情绪，让自己的感受看起来更合理。
否定性的情绪正在消失：emo也不行了，要emoha
当下， emo 逐渐演化出戏谑和嘲讽的新内涵。
虽然没有“网抑云”走得那么彻底，但围绕着“emo”的流行词，逐渐演变出一丝嘲讽和贬低的意味。譬如， “emo 怪”“emo 精” ，指的就是不分时间地点场合表达自己悲观情绪的人；“老 emo 了”指的是经常性表达低落情绪的人；“emo 整个世界”则是指，不仅自己 emo，要说出来让大家也一起 emo。
每天把 emo 挂在嘴边的年轻人，实际上并没有情绪自由。相反，不 emo ，或者 emo 后迅速调整自己，适时抑制自己的情绪，俨然已经成为了一种新的政治正确：比如衍生的流行词“反向 emo ”说的是，通过一些事情让自己积极快乐起来、拒绝emo、走出情绪低落的状态。
不能自己从 emo 的状态中脱离也没事，因为互联网总能提供更多的新鲜事来转移注意力，及时补足情绪奶头乐。 emo成为了当代情绪消费的一个新的环节，人们会自觉主动给自己找新的情绪刺激，磕 CP 、追综艺，都是 emo 的来源；短视频平台刷视频，看了一个视频哭了，下一个视频又笑了，不断 emo，不断找新的东西治愈自己。
这就是为什么，和沉浸于悲观失望、自我放逐的丧文化不太一样， emo 表达的情绪更加跳脱、也更微妙。现在有一个词专门用来形容这种分裂， “emoha”：指的是在 emo 和 hahaha 之间的反复横跳的状态。互联网上似乎已经看不到纯粹的负面情绪，人人都是情绪的“体验派” ，在情绪之间切换自如，感受互联网信息带来的情绪刺激，看似可以超脱于情绪之上、不为情绪左右，实际上只是回避了自己的情绪需求。
2021 涌现出的“发疯文学” ，也呈现出了同样的分裂特质。 “发疯文学”指的是由于堆砌了一大堆情绪宣泄，以至于最后成为除了“发疯”之外没有任何表达的胡言乱语：“我不发疯我说什么话？……连发疯你都要有意见？你不如把我杀了” 。
很多时候，发疯文学也表达出一种类似“摆烂”的情绪：做不到理性的沟通，那就歇斯底里，用魔法打败魔法吧。人们用发疯文学来催货、离职以及在社交平台打口水仗，在非日常、反逻辑的语言武装下，为自己的快递焦虑、工作不顺、互联网骂战等等郁结的情绪，找一个集中发泄的出口。
这类戏仿具有荒诞和解构的特质，它们既不基于任何事实，也不输出任何观点，看似是非理性的情绪宣泄，其所表达的却依然是情绪自我抑制的逻辑。无论是废话文学、发疯文学还是鬼打墙文学，使用者都并不想真的让人觉得自己在“发疯” ，恰恰相反，强调自己在“模仿”和“嘲笑”情绪宣泄，往往是想以此来和被模仿的对象拉开距离、显示自己能够不被情绪主宰，是理性的、能够操控情绪、凌驾于情绪表达之上的“情绪局外人” 。
如今，年轻人是怎么进行情绪自我剥削的
在《倦怠社会》中，韩炳哲用普罗米修斯的隐喻来描述现代人的自我剥削：
一只鹫鹰每日啄食他的肝脏，肝脏又不断重新生长，这只恶鹰即是他的另一个自我，不断同自身作战。如此看来，普罗米修斯同鹫鹰的关系是一种自我指涉关系，一种对自我的剥削。肝脏自身并无痛觉，而由此导致的疼痛感即是倦怠感。普罗米修斯作为自我剥削式主体被一种永无止境的倦怠感攫住。