我的科学观｜郁喆隽：“祛魅”的背面及巫魅的复归 ·倘若那些神秘的、不可尽知、

·倘若那些神秘的、不可尽知、不可控的力量藏匿于科学与技术背后，那是否意味着，对现代人而言，更加需要祛魅的，不是自然，而是社会呢？

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【我的科学观｜郁喆隽：“祛魅”的背面及巫魅的复归】复旦大学哲学学院副教授郁喆隽在课堂上。
对“科学”的理解虽然众多，但对绝大多数人而言，它似乎是一个只有光明面的词汇。德国思想家马克斯·韦伯（MaxWeber ， 1864-1920）在其演讲《以学术为业》（WissenschaftalsBeruf）中讲过这样一段著名的话：
我们知道或者说相信，任何时候，只要我们想了解，我们就能够了解；我们知道或者说相信，在原则上，并没有任何神秘、不可测知的力量在发挥作用；我们知道或者说相信，在原则上，通过计算（Berechnen），我们可以支配（beherrschen）万物。但这一切所指惟一：世界的祛魅（EntzauberungderWelt）。（《韦伯作品集I：学术与政治》，钱永祥等译，广西师范大学出版社，第168页。）
德语中Wissenschaft（通常译为“科学”或“学术”）一词的指称要比英语的science更为宽泛，不仅仅指自然科学，还包含哲学、逻辑和社会科学等学术门类。这段话的关键词“祛魅”（又被译为“除魅”、“除魔”等）早已成为了韦伯签名式的术语，也被视为现代性的关键特征。后来的理论家们在谈及合理化时，往往会回溯到韦伯的这段讲话——它似乎带着一种现代性的无畏与自信，理性的计算将扫除一切不可知、神秘、鬼魅之物，就好像阳光普照地球上的每个角落那样。韦伯自己紧接着说：“我们再也不必像相信有神灵存在的野人那样，以巫术支配神灵或向神灵祈求。取而代之的，是技术性的方法与计算。 ”（同上。译文有修改）似乎在这里，（前现代的）巫术与（现代的）科学之间存在截然的区隔。后者对世界是可知、可算和可控的。
不过耐人寻味的是，韦伯在排比的主句中三次并用了“知道”和“相信” 。在合理性的绝对光照之下，究竟是知道还是相信呢？这本应该是一个不容含糊的问题——只有确切地“知道”（wissen）才能驱散巫魅，进入科学的疆域；而如果是“相信”（glauben），那就是一种信念与期许，甚至成为一套“虚假意识”——试图用一种魔法战胜另一种魔法而已。在这里，韦伯这样一个喜欢斟酌词句的学者故意保留了含混性，留下了巨大的解读空间。光照必然带来阴影。
然而，只要将目光上移几行，读者就会发现韦伯——一个惯常“两线作战”的思想家——的另一重思量。对社会之整体，现代性似乎意味着一首高歌猛进、摧枯拉朽的合理化进行曲，然而对个人意味着什么呢？他“话锋一转”说道：“理知化与合理化的增加，并不意味人对他的生存状况有更多的一般性的了解。 ”现代性的乐观主义者经常忽视，其实祛魅还存在一个B面：
……今天在座每一个人，对于自身的生存状况，都比一个美洲印第安人或一个霍屯督人（Hottentot）知道得更为清楚？这几乎是不可能的。我们搭乘电车，对车子为什么会前进一无所知，除非你是专业机械师；而且我们没有必要知道。我们只要知道电车行驶有一定规则可循，据以调整我们的行为，那就够了。至于这样一个会走的机器是怎样制造的，我们并不知道。相形之下，未开化的野人对他的工具的了解，是我们比不上的。（同上，第167页。）韦伯的这段话当时是面对慕尼黑大学的学生讲的，那些听众也可谓“高知”了。他何出此言？按照笔者对韦伯的解读，理智化程度在现代社会的分布其实是不均匀的，甚至可以说是高度不均匀的。第一段中使用的“我们”本是一个高度可疑的词汇。一方面，各个领域专家在其细分而有限的专业领域之中，呈现出高度的理性化；另一方面，一旦越出了其专业领域，作为普通消费者，大众对世界其实是不求甚解的。在实用主义和消费主义的主导之下，他们将认知特权转交给专家。换言之， “专家”（Fachmann）与大众中间存在着一堵非常高的认知之墙。这堵墙越高，专家们的“寻租空间”也就越大。专家在很多时候成为了哲学家苏格拉底所不齿的“智者”——他们以“出售”自己的认识为己业，自认是权力的委托人。他们自觉地为权力提供服务，而权力则理所应当地“购买”这些服务。大众游离于这个循环之外，沦为绝对的“局外人” 。换言之，谁能够假借科学之名控制专家，就能够控制社会。弥漫在大众面前的迷雾越来越浓厚。现代性的巫魅只不过从自然遁入了社会。当自然被逐渐解除巫魅的时候，社会自身却被新的巫魅所笼罩。