永昌镇石碑村闹滚灯,由来已久 。作为民间艺术的一种形式,石碑村的滚灯具有地方特色 。
关于永昌石碑,也有一段神话传说,传说古时候永昌镇一带是一片荒芜之地,寸草不生,土地经常干渴开裂 。有一日龙王三太子,遨游天际,途径永昌之地,见状此地民不聊生,人们生活的极为困难,于是便生怜悯之心,于是问道观音菩萨,观音曰:若要此地永远昌盛就必须需牺牲自己,三太子为体恤生活在此地的黎民百姓,便化作巨龟驮碑,并赐此地永远昌盛,风调雨顺,故此此地后称永昌 。此碑原在平地,后遇仙道施求拱土筑台,使神碑立于高台之上,成为众事之神 。滚灯作为巫舞,由此产生 。
然而传说毕竟只是人们口中流传的一个故事而已,此碑位于石碑村石碑小学偏北300米处,属省级重点保护文物,现存于原地碑亭内 。
亭内,一只巨大石乌龟,昂首力挺一石碑 。首刻蟠螭,篆书“大元敕赐西宁王碑”八字,下有龟趺,立于元至正二十二年(1362年) 。大元赖赐西宁王碑,是目前甘肃保存最大的汉蒙文碑刻,是研究斡栾家世及回鹘文,河西走廊与多民族聚集的珍贵资料 。大元救赐西宁王碑、又称“西宁王忻都公神道碑”,现存武成市凉州区永昌镇石碑村,保住完整,碑身高5米,宽1.5米,厚40厘米 。碑首刻蟋璃,上刻篆书“大元敦赐西宁王碑”八字,碑文为元惠宗时参知政事危素撰,陈敬伯篆额 。碑下有龟跌,制作十分精致 。
碑文记述元朝惠宗中书平章政事斡栗的父亲忻都及其先辈的功勋 。斡奕本人当时官职仅次于宰相,亦有功于元室 。故元惠宗于至正18年追封斡来的父亲忻都为西宁王 。惠宗至正22年( 1362),立此碑作为纪念 。碑正面为汉文,共32行,每行63字 。背面为古蒙文 。汉文端厚雄晖,古蒙文流畅自如,书法都很高超 。内容叙述回鹊族在河西的居住和发展历史及忻都生平事迹,是研究回鹃史和河西走廊多民族集聚的珍贵资料 。该碑与高昌王世勋碑,有同等重要的历史价值 。
凉州区永昌镇石碑村,闹滚灯由来已久 。滚灯也叫“顶灯”,主要流行于凉州区永昌镇一带,属一种祭祀性舞蹈 。经考证认为,此碑源于元代,每年正月十五日,群众在石碑前立木架,并摆放点燃灯盏,摆成“天下太平”、“预祝丰年”、“国泰民安”等字样,以祈年丰人寿 。
舞蹈表演颇富杂技技巧 。勒头带、着太保衣、灯笼裤 。腰系宽带,脚穿白鞋 。表演时头项瓷碗,碗边的色彩装饰为荷花形,内盛泥上,插燃烛一根,随锣鼓乐起舞 。动作主要有蛋白、双摆、猴式,白鹤亮翅、柳树攀根、鸭子凫水、鸭子煨蛋等,以较高难度的运作“滚灯”最为高潮,一般为晚上表演,突击队形变幻与灯的表现 。
相传表演舞蹈为十六套,现整理,挖掘存有十套,滚灯舞风独特,是古凉州有代表性的民间舞蹈艺术形式之一,深受当地群众喜爱 。作为民间艺术的一种形式,石碑村的滚灯具有地方特色 。
1957年,石碑滚灯曾在凉州轰动一时,并赴张掖专区参加调研,得到与会者高度评价 。之后,石碑滚灯便留于人们的记忆之中 。直到1997年农历正月十五,石碑人又立架起灯,重组滚灯班子 。
据传,石碑沟一闹社火就滚灯 。过去,从十三日开始闹社火,一闹四天 。从正月十三日开始,石碑村便架起灯,灯架立于石牛前 。灯架长3.86米、宽1.6米,共18层 。架上之灯,十三日摆“上元一平”字形,十四日摆“中元二品”,十五日摆“下元三品”(或“天下太平”),所需灯约100多只 。灯里添清油,随时注油,直到闹滚灯结束 。所滚之灯过去用瓷碗底,现用小蝶代替 。灯架前挂黄慢(一取吉祥,二挡雪遮风) 。十五日晚八时,滚灯表演开始,一 般为12人,据推测取意十二生肖、十二月、十二时辰等 。
表演者特殊装束而出,额上顶碗,碗里置泥,泥中插蜡,碗边糊纸,上贴由本地心灵手巧者所剪十二生肖图案,纸高出碗沿10寸许 。表演者双手做虚托碗状,首先绕场几周,然后起阵法 。“八角首香”、“四门斗度”,“双环套月”、“卷棉花”、一绕二紧三卷儿;“鸭子凫水,手划脚挪往前动,“母鸭偎蛋”,小心挪脚碎步紧;“单摔双摔”,扭着屁股左右摆:“左右重复,前六(人)后六(人)背相移:”莲瓣盛开“中灯一立莲瓣抖:”柳树盘根”,两人相勾腿套腿;“萧蒜瓣”,扭来拧去大绕环;“猴儿式”,抓耳挠腮惹人乐 。滚到最后,12人齐趋于她,360度大转身,尔后将灯从额上取下,放两排,碗等距,舞灯者一人“老鼠倒仓”(俗称翻跟头),12人从碗柜问翻过(也称打车轮)后滚灯才告结束 。随即观灯(因其有唱之意,故应为唱灯) 开始 。
唱灯者或二人或四人 。须有熟知曲调、歌词者才能胜任 。曲调为西北民歌花儿,悠扬顿挫、唱调铿锵、韵律圆润 。唱者从第一盏登唱起,唱完12盏,再重复,歌词内容多限于历史人物或典故,一问一答,诙谐有趣,又不乏教益,一直到曲终词尽 。
【甘肃武威市凉州区民俗:永昌石碑滚灯】 2007年,滚灯舞被列入武威市第一批非物质文化遗产名录:永昌滚灯舞 。
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