关中是炎黄始祖的发祥地，丧葬文化悠久而厚实 。丧葬属于古代“五礼”中的“凶礼”，长期以来，人们遵循“生，事之以理，死，葬之以礼，祭之以理”的古训，“丧尽礼，祭尽诚” 。而农业时代的亲情、孝悌、道德、习俗、法律、崇拜等，在关中的丧葬文化中都有充分展示 。
【关中的丧葬文化】 丧葬文化中的禁忌与讲究
旧礼中的繁文缛节有迷信成分，但不排除某些讲究所具有的文化背景和科学道理 。关中丧俗中，人死不能言死，要说“殁了”、“走了”、“倒头”、“晏驾”、“奄息”等，否则就是对逝者不敬 。人死后的第一件事是报丧 。关中的报丧“急如星火”，不分早晚晴雨 。一个丧讯按方向由数人分别面报，不能捎报 。同时，主家门外挂纸幡、出门牌，告示乡邻村人家有丧事，免拜访打扰 。
人死以后，直系的晚辈要披麻戴孝，表示后代对逝者的孝意和哀悼，这一习俗源自周礼 。人倒头之后要设立灵位 。按关中丧俗，死者脚下要点一盏长明灯，长燃不灭直到埋葬 。人没咽气前，就要剃头、洗脸、净身，并穿上事先准备好的长袍马褂型的“老衣” 。穿旧款式衣裳是因为逝者要去见远古的老祖宗，怕老祖宗不识别新式服装，而不让逝者认祖归宗 。老衣忌缎和皮毛 。“缎”谐“断子绝孙”意，皮毛是因为顾虑来生托生为畜类 。人死以后，脸上要盖一张麻纸，俗称苫脸纸 。一是怕人看见逝者脸上的痛苦，二是希望人能复活，因为一有呼吸，从纸上就显现 。关中人死之后最少放3天，也是考虑到假死的情况 。男性逝者入殓时，必须有舅家人到场，以监督是否正常死亡 。同理，女性入殓时，必须有娘家人到场 。《金瓶梅》中，武大被潘金莲毒死，入殓时就没有亲人到场，而造成了瞒天过海的冤屈 。关中埋人不叫埋，叫“安顿”，有尊奉之意 。另外，孝子们围住棺材痛哭，不能有眼泪掉入棺内，说是对亡者不好，其实是变相地劝人节哀 。又如，送埋以后在回家路上，孝子不能回头，意思是亡灵会跟着回来，其实也是规劝孝子尽快离开墓地，不要过度悲伤 。
丧葬文化中的孝悌文化
关中位于华夏文明的中心，农耕文明孕育出了内涵丰富的孝道文化 。“孝”是关中丧葬文化的精神内核，关中丧葬从始到终，集中贯穿着一个“孝”字 。服丧期间，重孝者白天黑夜孝服不离身 。所有孝子的服饰必须黑白二色 。和丧事有关的诸多事物，都带有个“孝”字，直系或旁系的晚辈，叫“孝子”；主家要给亲友散发一绺白布，叫“散孝”；男人头顶勒一个白布圈，叫“孝帽”；人们穿的白色长衫，叫“孝衫”；孝子们手里拄着缠白纸的柳棍，叫“孝棍”；灵前燃纸的瓦盆，叫“孝盆”等 。丧事中间用的一些物品也蕴含着孝道 。如孝子哭丧拄孝棍，意为哀甚不食，行走无力，须用杖扶持；腰间系粗麻，意为悲哀消瘦、裤带松弛，所以以粗麻系之 。
而且，关中丧俗直抵孝子内心 。如亲人亡故以后，要烧倒头纸，兄弟姊妹嚎啕痛哭；亲友前来吊孝、烧纸，众孝子要一同陪哭；从人亡到掩埋，每天一早一晚孝子都得痛哭一场，叫“举哀”或“哭丧”；孝子们要整夜守灵，焚香燃蜡 。孝文化从形式到内心，得到了浓墨重彩的渲染 。与此同时，丧事议程的本身也具有一种展示性，即借死人而做给活人看 。人死以后开始“做七”，以加深对亡者的追思与缅怀 。之后，还有百日、头周年、二周年、三周年 。三周年完了，才算真正的服孝期满 。
关中丧葬中的孝悌文化的另一体现便是长幼有序 。再无能的老大，也有专门的“待遇”，老小社会地位再高，也不能超越礼数 。在丧事中，老大是主事的 。无论是迎饭、施礼、祭拜等，都是老大在先，其余依序；出殡前扫墓，必须是老大媳妇去；十字路口祭奠，是老大摔孝盆 。这些都在展示着长幼有序的道理 。
厚葬、喜丧、丧乐与哭丧
长期以来，关中地面有厚葬习俗 。周秦汉唐等13个朝代在这里曾创造了辉煌的文明，历代帝王的坟陵遍布关中区域，帝王的厚葬直接或间接地影响着民间的丧葬观念 。比如农村流行童男童女石膏像陪葬的做法，就有当年帝王实行殉葬的影子；丧俗是人生的最后一个礼俗，所以人们常常把丧葬视为对先人尽孝的最后机会 。对富有者来讲，厚葬很正常，而对于贫寒者来讲，厚葬则是另外一种人生补偿 。不少关中老人一生简朴，却对自己后事十分重视 。如棺板要尽量厚，木头要尽量好，油漆遍数要尽量多，老衣、被衾都要上等好料等等 。深究，其中不乏攀比心理 。对此，我们应该摒弃，而更应该提倡“厚养薄葬” 。
俗话说“人生七十古来稀” 。在关中人眼中，活过70岁而逝，就是喜丧了 。此时的吹打、祭奠和哭丧并不完全是悲情的宣泄了 。关中人在亡者年龄的计算上，通行虚岁记数，即把逝者生死的两个年头都计算在内 。加之，儒家认为“仁者寿”，因此，在关中，高寿而亡者，主家少有悲痛，反有一种对逝者德行与仁义展示的满足 。同时，理智也告诉人们，人死不能复生 。关中丧葬文化中“节哀顺变”的思想，其实也蕴含着道家的哲学思维 。
关中的丧葬音乐有着鲜明的地域特点 。关中的丧葬乐器有锣、鼓、钹、唢呐等，而主要乐器是唢呐 。唢呐独有的音色，高亢的音调，再配上悲痛的旋律，凄哀婉转、如泣如诉，能充分宣泄出悲痛的心情 。如果四杆、八杆唢呐一起吹奏，则更具震慑人心的力量 。加之其他配器，关中的丧葬音乐大起大和，古老凄美，成为关中丧葬文化区别于其他地区丧葬文化的标识之一 。在丧事的不同阶段，丧乐的演奏也是不同的 。人倒头以后，悲怆的唢呐声破空而来，悲凉的调子告诉人们有人死了，也宣布着主家丧礼的正式启动；入殓的时候，音乐是最为悲壮的，痛彻肝肺、令人涕泪齐迸；施礼献饭时，音乐舒缓有度，令孝子回忆逝者的事迹功德；起灵时，音乐又达到一个高峰，因为逝者将要永远离去；送埋的路上，音乐又变得轻松悠扬，用来舒缓、调节人们连日来的悲伤，同时以免人们过于悲痛 。
与丧葬音乐相吻合，关中哭丧的特色也十分鲜明，一反关中人内敛、少言、不善抒情的常态 。关中哭丧的主角是女子，而且伴随整个丧事的始终 。女人们哭腔响亮，以一声：“哎――娘――”起头，高音破空，悲从中来，且哭且唱，泣怨哀诉，一句唱完，之后便是长长的拖腔，有对逝者的追忆，亡故的痛惜，也有对自己一生坎坷的联想与哀叹；而男人们的哭则是扑倒在灵前，磕头捣地 。起音最重最响，一声喊尽，后边是短促的“呵、呵”声，主哭词为“我的爸(妈)呀” 。尾音处常常几断几连，眼闭口张、泪涎长吊 。关中对哭丧有讲究，如果哭者不放悲声、没有眼泪，或者哭声没有响彻天地，都会被视为不孝 。
作为华夏文明的一种传承与发扬，关中的丧葬文化也有甄别、研究与扬弃的必要 。比如对祖先的祭奠，不全是迷信，本质上是一种感恩和思念 。在当今和谐社会的建设中，丧葬文化对于社会稳定、密切家庭成员及乡亲、同事等关系具有特殊意义和作用 。
丧葬文化中的孝悌文化
关中位于华夏文明的中心，农耕文明孕育出了内涵丰富的孝道文化 。“孝”是关中丧葬文化的精神内核，关中丧葬从始到终，集中贯穿着一个“孝”字 。服丧期间，重孝者白天黑夜孝服不离身 。所有孝子的服饰必须黑白二色 。和丧事有关的诸多事物，都带有个“孝”字，直系或旁系的晚辈，叫“孝子”；主家要给亲友散发一绺白布，叫“散孝”；男人头顶勒一个白布圈，叫“孝帽”；人们穿的白色长衫，叫“孝衫”；孝子们手里拄着缠白纸的柳棍，叫“孝棍”；灵前燃纸的瓦盆，叫“孝盆”等 。丧事中间用的一些物品也蕴含着孝道 。如孝子哭丧拄孝棍，意为哀甚不食，行走无力，须用杖扶持；腰间系粗麻，意为悲哀消瘦、裤带松弛，所以以粗麻系之 。
而且，关中丧俗直抵孝子内心 。如亲人亡故以后，要烧倒头纸，兄弟姊妹嚎啕痛哭；亲友前来吊孝、烧纸，众孝子要一同陪哭；从人亡到掩埋，每天一早一晚孝子都得痛哭一场，叫“举哀”或“哭丧”；孝子们要整夜守灵，焚香燃蜡 。孝文化从形式到内心，得到了浓墨重彩的渲染 。与此同时，丧事议程的本身也具有一种展示性，即借死人而做给活人看 。人死以后开始“做七”，以加深对亡者的追思与缅怀 。之后，还有百日、头周年、二周年、三周年 。三周年完了，才算真正的服孝期满 。
关中丧葬中的孝悌文化的另一体现便是长幼有序 。再无能的老大，也有专门的“待遇”，老小社会地位再高，也不能超越礼数 。在丧事中，老大是主事的 。无论是迎饭、施礼、祭拜等，都是老大在先，其余依序；出殡前扫墓，必须是老大媳妇去；十字路口祭奠，是老大摔孝盆 。这些都在展示着长幼有序的道理 。
厚葬、喜丧、丧乐与哭丧
长期以来，关中地面有厚葬习俗 。周秦汉唐等13个朝代在这里曾创造了辉煌的文明，历代帝王的坟陵遍布关中区域，帝王的厚葬直接或间接地影响着民间的丧葬观念 。比如农村流行童男童女石膏像陪葬的做法，就有当年帝王实行殉葬的影子；丧俗是人生的最后一个礼俗，所以人们常常把丧葬视为对先人尽孝的最后机会 。对富有者来讲，厚葬很正常，而对于贫寒者来讲，厚葬则是另外一种人生补偿 。不少关中老人一生简朴，却对自己后事十分重视 。如棺板要尽量厚，木头要尽量好，油漆遍数要尽量多，老衣、被衾都要上等好料等等 。深究，其中不乏攀比心理 。对此，我们应该摒弃，而更应该提倡“厚养薄葬” 。
俗话说“人生七十古来稀” 。在关中人眼中，活过70岁而逝，就是喜丧了 。此时的吹打、祭奠和哭丧并不完全是悲情的宣泄了 。关中人在亡者年龄的计算上，通行虚岁记数，即把逝者生死的两个年头都计算在内 。加之，儒家认为“仁者寿”，因此，在关中，高寿而亡者，主家少有悲痛，反有一种对逝者德行与仁义展示的满足 。同时，理智也告诉人们，人死不能复生 。关中丧葬文化中“节哀顺变”的思想，其实也蕴含着道家的哲学思维 。
关中的丧葬音乐有着鲜明的地域特点 。关中的丧葬乐器有锣、鼓、钹、唢呐等，而主要乐器是唢呐 。唢呐独有的音色，高亢的音调，再配上悲痛的旋律，凄哀婉转、如泣如诉，能充分宣泄出悲痛的心情 。如果四杆、八杆唢呐一起吹奏，则更具震慑人心的力量 。加之其他配器，关中的丧葬音乐大起大和，古老凄美，成为关中丧葬文化区别于其他地区丧葬文化的标识之一 。在丧事的不同阶段，丧乐的演奏也是不同的 。人倒头以后，悲怆的唢呐声破空而来，悲凉的调子告诉人们有人死了，也宣布着主家丧礼的正式启动；入殓的时候，音乐是最为悲壮的，痛彻肝肺、令人涕泪齐迸；施礼献饭时，音乐舒缓有度，令孝子回忆逝者的事迹功德；起灵时，音乐又达到一个高峰，因为逝者将要永远离去；送埋的路上，音乐又变得轻松悠扬，用来舒缓、调节人们连日来的悲伤，同时以免人们过于悲痛 。
与丧葬音乐相吻合，关中哭丧的特色也十分鲜明，一反关中人内敛、少言、不善抒情的常态 。关中哭丧的主角是女子，而且伴随整个丧事的始终 。女人们哭腔响亮，以一声：“哎――娘――”起头，高音破空，悲从中来，且哭且唱，泣怨哀诉，一句唱完，之后便是长长的拖腔，有对逝者的追忆，亡故的痛惜，也有对自己一生坎坷的联想与哀叹；而男人们的哭则是扑倒在灵前，磕头捣地 。起音最重最响，一声喊尽，后边是短促的“呵、呵”声，主哭词为“我的爸(妈)呀” 。尾音处常常几断几连，眼闭口张、泪涎长吊 。关中对哭丧有讲究，如果哭者不放悲声、没有眼泪，或者哭声没有响彻天地，都会被视为不孝 。
作为华夏文明的一种传承与发扬，关中的丧葬文化也有甄别、研究与扬弃的必要 。比如对祖先的祭奠，不全是迷信，本质上是一种感恩和思念 。在当今和谐社会的建设中，丧葬文化对于社会稳定、密切家庭成员及乡亲、同事等关系具有特殊意义和作用 。