人工智能|专访复旦哲学教授徐英瑾：值得担心的不是人工智能失控，而是警惕掌握人工智能的人发疯( 四 ) 数字化|大国重器|海螺集团|王

封面新闻：其实哲学思维学会了，对现实生活还是很管用的。
徐英瑾：是的。比如说，躺平这个概念。不管是西方的斯多葛主义、皮浪怀疑主义，还是东方的老庄哲学、魏晋玄学，好像都主张“躺平”。但是如果你认真读他们的书，研究他们，你自己就不能躺平。从历史上梳理还会发现，古代的“躺平”跟现在的“躺平”概念也不一样。马可·奥勒留是罗马皇帝，也是斯多葛派哲学的实践者。他的“躺平”，是觉得功名利禄无意义。东方的老庄哲学的“躺平”是一种美学欣赏，忘记功名利禄，去功利主义。而不是现在的放弃努力。要让“躺平”往高雅的境界去，需要哲学来帮助。哲学可以帮助你，不一定要非常多的物质，也可以在美学上有很好的享受。
封面新闻：当下不少年轻人觉得精神空虚，有灵魂空心化的感觉。于是一个很古老的问题又被经常提及：哲学能提供生命的意义吗？
徐英瑾：生命的意义不是一个命题、句子，不是任何一个学科，包括哲学，能提供的。如果哲学真的提供了，也没有多少人会真正信服之。在我看来，一个人生命的意义主要在于生命的过程。比如说，你有一个孩子，他或者她继承你的基因，你陪伴这个孩子一起长大，你从中感受到快乐，这就是生命意义的一部分。你喜欢画画，在画画的过程中你觉得开心，有成就感，这也是意义。意义是需要用生命去体验的，不是一个你去接受的道理或者命题。如果一个人对这个世界没有任何爱，没有培养出任何爱好，没有任何关切，那我就算给她讲三天三夜哲学，也没有啥用。在我看来，现在的人觉得内心空心化，跟金钱或者资源多少关系不大，而在于人的能动性在下降。比起几十年前，人们要通过学习自我提高，可以利用的资源，比以前多多了。
“春风又绿江南岸”的诗意感受是人工智能机器人目前体验不到的
封面新闻：提到人工智能，最常提到的一个说法是，人工智能跟人的本质差别在于，前者没有情感。虽然人工智能机器人能写诗，虽然一些诗写得也不错，但往往被批评说缺乏人的灵动。你如何看待这个说法？
徐英瑾：情感、身体感受的确是很特殊。春风又绿江南岸。人多多少少是能感受到春风的滋味，从而感到小小的幸福。这跟身体感觉、视觉感觉有关联，是身体体验一系列词汇运用。人工智能缺乏的就是这个身体体验基础的微妙校对。机器人写诗就是词汇的大数据使用。你看小朋友写作文其实有点像人工智能——容易犯堆砌词汇的问题，看到大人用什么词自己也用，缺乏成年人有的分寸感和校准感。我本人也写小说，有时候我会把自己的小说翻成英文版。第一遍会使用机器软件翻译，然后我来重新改。人工智能大大减少了我的工作量。但我发现，韵律感和身体感是机器最不擅长的。另外就是幽默感、谐音梗，也是机器人往往无能为力的。因为要感受和传达谐音带来的幽默，必须得有身体感官和发声器官，而机器是没有的。将来机器会不会有，目前还不确定。总体来说，情感是基于肉体，灵肉一体，“你种有我、我中有你”的一种状态。
“人类其实很脆弱，一个小小的条件变化，就能导致人没法享受元宇宙”
封面新闻：目前关于“元宇宙”的讨论和关注度非常高。有很多不同的视角去阐述和理解。您本人对之如何理解？
徐英瑾：我理解的“元宇宙”跟现实帝国平行的一个网络虚拟王国国。在这个虚拟王国里，人可以像使用真金白银一样购买现实物品，性质更接近比特币。但是我对这个也有疑问。人类其实很脆弱，一个小小的条件变化，就能导致人没法享受元宇宙。比如现实中缺乏基本的电力供应，或者人的健康出现了问题。这个虚拟王国意义也不大。虚拟的手脚，毕竟还是不如真实的手脚可靠。我们要冷静观察思考这个概念到底会怎么发展。当我判断一个概念时，我始终不会忘一个标准：是否低碳环保。像马斯克造的火箭，是可以反复利用，而且是实实在在的真实火箭，不是虚拟的。而且我认为，对人工智能的开发，应该朝着离线机器人服务的方向，对能源的依赖不要太强。