湖南湘阴婚嫁、丧葬及祭祀风俗 _文化百科

一、婚礼
清末民初，湘阴形成先议婚、再订婚、后结婚。
议婚
由父母作主选择对象，请媒人穿梭说合，男方先将生辰年月交女方，叫“发八字” 。将男“八字”置女家神案磬内，8日内家无灾祸疾病，遂将女“八字”、发回男家，如法将女“八字”置磬内，待7日，全家清吉平安，然后双方都请算命先生“合八字” 。由卜者或菩萨认定：五行相生，属相相合，议婚便告完成。
订婚
议婚后，再由媒人牵线，男方备齐衣料、首饰、食物等礼品馈赠女家，书面邀请女方父母(父不在则以兄、叔代)和媒人，兼请亲友作陪，当场书写、交换红(男)绿(女)庚帖，叫作“包庚”，并设宴吃“订婚酒” 。
结婚
湘阴叫“收亲” 。订婚后，男方择吉日，以红纸写“请期礼书”向女方告知迎娶日期，且随礼书送鹅1只，酒1坛，这叫“报日(nie)” 。女方同意，则书写“允吉登嘉”四字回交男方，以表示同意到期迎娶，男方遂将制备之新娘衣服衣料等物及龙风喜饼(1对)、绍兴饼(100个)、熟豆子(2斗)、鱼肉(各6斤)，用成双条盒抬送女方家，叫“过礼” 。女方受礼后，将龙凤饼切条和绍兴饼、豆子等分别送亲友，叫“送茶” 。亲友受茶后，向新娘赠送奁资，叫“添箱” 。婚前三天，女方将嫁奁和装郎鞋、帽，以成双条盒抬送至男家，并布置洞房，叫“铺房” 。
迎亲前一日，男方备轿1乘，轿内置猪头1个、鱼肉若干、花酒1坛，用“缗钱”时，以绳串钱，环绕酒坛；用银元纸币时，则以红纸包裹“媒人钱”，去媒人家，名叫“启媒” 。当晚，男方以媒妁夫妇居上座，请“陪媒酒” 。与此同时，男方送酒席(或折款)给女方款待其亲友，叫“离娘席” 。迎亲常在黎明或正午，先由媒人去女方促“发亲” 。此时，媒人往往因日前启媒礼物未遂其欲，从中作梗，或托病不去，叫“媒人肚痛” 。男方用“拜匣”(盛柬帖之盒子)装红绿庚帖往女方“催妆”3次，女方方许“发轿”；彩轿吹鼓手由男方发来，女家倒闭大门，索“开门包封”，始开门发亲。
新娘蒙红头帕上轿，轿门卜锁，到男家大门先行礼祀喜神，轿夫手托彩轿李洞房门口，新郎开轿锁，左右伴娘扶新娘出轿，与新郎并坐床边，吃“交杯茶”(又名“好顺茶”)，茶由红枣、花生、桂子、糖汁调成，意谓“早生贵子” 。房中龙凤喜烛齐燃，俗以此取“偕老”征候。
随彩轿而来，还有“高亲轿”(女方之母辈)、“上亲轿”(女方之平辈) 。此日，延宾设宴，男女高亲分席居上座。男方之舅父或表兄依次入座作陪。主家“都管”领新婚夫妇鼓吹而出，每席双双叩首(民国为鞠躬)致谢。席散，行庙见礼，名“拜堂” 。除拜天地、祖宗和夫妻对拜外，还要拜父母和戚友长辈，俗称“分大小” 。每拜，受拜者必给赠品，叫“见面礼。；当晚，闹洞房，男女嬉闹，俗有“三天不分大小”之说。
新婚夫妻用茶盘抬茶向贺客轮翻敬茶，叫“吃抬茶” 。贺客则常以诙谐祝吉之名赞茶；“三朝”，新娘进厨房试作：烹饪。女上亲住三晚返家，婚礼结束。此种复杂的婚礼在部分殷实户中盛行，然而广大劳动人民虽也有议婚、订婚、结婚三个阶段，但其它礼节，因耗资颇巨则只能一切从简。
民国后期，婚礼有所改革。一般不凭媒妁，男女双方相识后建立了感情，再请介绍人及戚友举行订婚、结婚典礼。仪式也有所简约，有单独和集体两种。废跪拜、行鞠躬；废迷信、行文明；废彩轿彩服，改用步行披纱等。
彻底废除封建迷信制度，则是新中国颁布《婚姻法》之后，男女双方可以自由选择对象，在法定年龄内双方自愿，即可到政府办理结婚登记。50～60年代，婚礼陪嫁，均称简朴。70年代后期，女方索彩礼数额渐增，先是二机一转(即收音机、缝纫机、手表，后又为电视机、收音机、自行车) 。80年代以来，城镇讲究彩色电视机、名牌自行车和冰箱。成为收亲者之沉重负担，有的因此债台高筑，致使喜事预伏不幸因素。
新中国成立后，清末民国的转房婚、童养媳、摇篮婚、指腹婚以及纳妾陋俗已基本革除，旧社会受歧视的寡妇再嫁和男人入赘受到《婚姻法》的保障。夫妻离异，坚持夫妻双方同意为根据的离婚制度。
二、丧葬
丧葬礼：丧葬旧礼，因贫富而有繁简。
病人弥留之际，家属到场送终。断气，即焚“串钱”(名“倒头钱”)和“轿夫力士” 。继之，浴尸(俗以上身抹七下，下身抹八—卜)，更寿衣(衣层奇数)、寿靴；女尸手持梳子手帕，男执笹扇、手帕，以亡人之女所制寿被覆盖；以“兜尸布”将尸抬下床，叫“下榻” 。按男左女右惯例置于堂屋一侧。头枕三角灰包，靴系7根白线，立死者灵牌于脚尾，燃香烛、长明灯、敬茶饭如待生前。并向亲友“报丧” 。
请人入殓，棺中填石膏或陈石灰，叫“踩棺”，待亲人概视遗容后封棺，陈于中堂，朝夕哭奠。仪节多用朱子家礼。孝子择期“成服”，易常服为“凶服”(名“孝衫”)，头顶篾箍孝帽、耳侧吊绵球，肩披麻布，腰系草绳，手执孝杖，脚履草鞋。
开吊：设置灵堂，请僧道(或“儒生”)招魂、祈福、告祖、“封斋”(即“道场”开始)，吊客多馈以挽联祭幛等物，行跪拜礼。僧道引领孝家及吊客到本土地庙奠告，叫“发关”；其后，念经拜忏，常三、五、七日不等。入夜，邻里戚族相聚绕棺唱“归山好”等挽歌，通霄吹打，谓“闹丧”、“坐夜” 。其间，有2人杂用韵语，即景对唱以角胜负者，名“唱夜歌”；安葬前先请地生择期相地、掘墓穴，名开“金井”；出枢之初，先祭龙杠(叫祭舆神) 。“抬棺”、叫“抬重”，“抬重”者名叫“八大金刚”，绑扎棺材时，孝子领全家跪棺前。
“抬重”人数少则8人。多可64人。送葬仪式，以散发纸钱(“买路钱”)者导前，舁影、锣鼓、幡幛相随，富者以白布引柩，谓之“拖丧” 。由女婿执“亚”字牌在前，亲友依次执绋而行。舁棺之后，为孝家匍匐而行。送葬者，城关至城门返回，至亲送至墓穴，入土叫“下市” 。守服：人土3日内，每夜送以稻草结成之火把于墓侧，俗名“送烟包” 。逢七烧包，七七而止，孝子守服至来年，春节，不出门拜年，门贴“守我堂前服，任他门外春”等蓝纸白字春联。
1949年后，丧葬不断改革，原来的“择期”、“相地”虽仍为部分人所因袭，但“念经拜忏”已不为人们所采用。
80年代以后，部分地区复活了此种陋俗，但内含已极少“超度”之义，其它丧眼巾“孝”字袖箍所代替；亲友吊唁以花圈为字；追悼会取代了“道场” 。
1985年，县政府规定，推行火葬，国家工作人员照章办事，城镇居民中则尚未普及。
三、祭祀
清末至民初，湘阴公祭除春秋祭文、武庙外，还有祭祀黄陵庙、三闾寺、屈子祠、夏(原吉)忠靖公祠、易(太初)忠节公祠。另有不定时的祈雨、祈晴。禳灾和救护日月蚀，则延请僧道，设坛斋戒，诵经祈祷，名谓“打醮” 。私祭有祠祭、家祭和庙祭3类。祠祭以冬至最为隆重，全族男子人宗祠会餐祭祖，每年一小祭，3年一大祭。
家祭则是于各户中堂立神龛，正中书写“天地君亲师位” 。书写要求：“天”要大、“地”不离“土”要粗厚、“君”不开“口”、“师”要开“口”、“亲”不闭“目”、“位”不离“人” 。祖先牌位和另塑之“财神”或“观音大士”，多合居一龛，并厨房立“九天命司神位”，均受家人晨昏叩首，香火终年不断；
庙祭：旧时，每岁新春，抬神像游乡，牌匾、香亭、龙布、鸾驾，前簇后拥，火铳锣鼓，动天震地。
抗日战争时，湘阴县城四度遭日机轰炸，武庙、洞庭庙、三闾寺已片瓦不存，文庙受到破坏，公祭活动终止。但东明观和城隍庙的香火，仍然不减当年。祖宗牌位和财神也还受人间香火。
1949年后，破除迷信，祭神活动已不公开存在，部分人祭祖仍沿用旧俗。每逢清明节，机关学校、人民团体组织干部群众、少年儿童前往烈士陵墓敬献花圈，进行革命传统的悼念活动，但城乡一般群众仍在清明和中元上坟祭奠、烧纸化箔祭祖。
四、诞生礼
旧时，湘阴生育，迷信禁忌繁褥。
1、怀孕。湘阴叫“驼肚” 。为“保”母子平安，一般要在孕妇床楣贴黄纸画符，叫“关符”；用腐乳坛盛水盖碟倒立于床前，叫“立禁”；床门悬宝剑，床顶罩破鱼网；更有甚者，以桃符插定活动范围，不许孕妇随意超越。边远地区对生而不存者，孕妇床下要立“长生符”；要讨“百家线”搓作孕妇裤带；要把雄鸡系在床下避邪。
1949年后，孕妇大都得到合理的休息和应有的营养，各乡设立了卫生机构，孕妇的安全已不乞灵于神鬼和禁忌。
2、诞生。旧时胎儿临盆，全靠接生婆不科学的旧式接生，使婴儿夭折于破伤风(脐风)，产妇死于胎位异常者不可胜数。难产时，烧纸伞打硫磺火避邪或野蛮助产。为保小孩的成活，有的将婴儿摇箩放在产妇床上，箩被上置剪刀避邪，置市尺兆长生，置镜子照妖；有的拜子女无缺损之妇女为乾娘；有的连生女婴，在重男轻女世俗观念支配下，弃婴、溺婴、掐死婴儿者屡见不鲜。
3、报喜。三朝：婴儿初生，主家按“男茶女酒”到外婆家鸣炮报喜，外婆凭“茶”或“酒”识别所生婴儿之性别，发还蛋、糖、鸡等做“小三朝” 。随后按主家择定之“三朝”酒期，备红蛋、红糖、襁褓衣服饰品和摇窝坐栏，到婴儿家“做外婆”；邻里相继备礼品前来鸣炮贺喜。送号(为婴儿送名字)，主家惯以酒席或面食款待，其丰盛与否常能显示出重男轻女的旧观念。1949年后，重男轻女观念城镇有所改变。80年代以来，农村时兴请戏班或放电影道喜。
4、坐月。分娩后45天内乡间叫“坐月” 。产妇叫“月婆子” 。旧俗：“月婆子”不许随意串门，误跨他人门槛的，要披红挂彩，向该户赔礼道歉。1949年后，已无此种歧视。农村产妇满月后回娘家吃满月饭。
5、周岁。婴儿满周岁，外婆及亲友照例送婴儿生活所需物品和儿童玩具，主家设宴款待，并于此时在祖先神位前敬香后，以盘子盛文具、算盘、胭脂等物，由婴儿随意抓取，以“预测”其未来志向，俗名“抓周” 。1949年后，此项仪式已不被采用。周岁后，外婆接女儿、外孙回家住宿，俗名“出窝” 。女儿需备茶点、长生面等交外婆家，邀村邻吃茶，叫“回窝茶” 。
【湖南湘阴婚嫁、丧葬及祭祀风俗】 6、做寿。小孩、大人，每逢生日，必添新衣，餍酒肉，年年如此。年满花甲的老人，邻里亲友为其庆贺，叫“做寿” 。寿诞馈赠寿联、寿匾、寿面以及酒肉服饰等。称寿诞老人为“寿仙”，晚辈依次向“寿仙”磕头拜寿，“寿仙”家则设宴款待来宾。1949年后不兴做寿、拜寿。80年代以来，重倡敬老尊贤，祝寿活动亦相应增多。