10副修身对联 _文化百科

（一）
无欲自然心似水；
有营何止事如毛。
此联选自宋代赵师秀《呈蒋薛二友》。
上联是说，一个人在没有什么贪欲和奢求时，他的心自然如止水，非常平静，形容固守正道，不为世俗利害所动。唐代白居易《祭李侍郎文》“浩浩世途，是非同轨；齿牙相轧，波澜四起。公独何人，心如止水；风雨如晦，鸡鸣不已。”
【10副修身对联】 下联是说，人一旦有了营谋或追逐，过分热衷于名利，内心就会躁急不安，那缠身之事岂止如牛毛之多。正是“小人好争利，昼夜心营营。”故《庄子·庚桑楚》指出“全汝形，抱汝生（生，通性，即保住你的天性），无使汝思虑营营（即劳而不知休息貌）” 。
享寿87岁的清代文学家尤侗在《静箴》中说：“君子养身，莫善于静。静如止水，静如明镜。”如何使自己的心静如止水呢？清人沈复在《浮生六记》中的一段话可供借鉴：“心无止息，百忧以感之，众虑以扰之。若风之吹水，使之时起波澜，非所以养寿也。大约从事静坐，初不能妄念尽捐，宜注一念。由一念至于无念，如水之不起波澜。寂定之余，觉有无穷恬淡之意味，愿与世人共之。”
此联主要是劝人们不要过分奢求，而要劳逸有度，修养身心，正如明代洪应明《菜根谭》所言：心体澄澈，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。
（二）
优游乐闲静；
恬淡养清虚。
这是清代文学家姜宸英（1628—1699）自题书斋“真意堂”联。姜虽年七十始举进士，但从其书斋名“真意堂”（取陶渊明《饮酒》诗“此中有真意，欲辨已无言”之意）和该联内容看，可知是一位达观之士。
上联的“优游”，谓悠闲自得。语本《诗经》：“伴奂尔游矣，优游尔休矣。”清代王滔《〈淞滨琐话〉自序》：“优游恬适，舒畅怡悦，所以养乎心者也。”“闲静”，即安闲宁静。语本《荀子·王霸》：“形体好逸而安重闲静莫愉焉” 。
上联是说，过着随遇而安、悠闲自得的生活，可以愉悦心情。
下联的“恬淡”，即清静淡泊。语本《庄子·天道》：“夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至也。……无为则俞俞（从容自得的样子）。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。”汉代王充《论衡·定贤》亦云：“恬憺无欲，志不在于仕，苟欲全身养性为贤乎？是则老聃之徒也。”后多用以指不热衷于名利。
下联“清虚”，即清静虚无。阮籍《首阳山赋》云：“且清虚以安神兮，岂慷慨而言之。”北齐刘昼说：“恬和养神，则自安于内；清虚栖心，则不诱于外。神恬心清，则形无累矣。”
下联是说，只要恬淡无欲，清虚栖心，追求精神的安宁，就能达到养神全形的效果。当然，这里的所谓清静养神，并不是要人无知无欲，无理想无抱负，无所事事，而是要摒除杂念，专心致志，精神静谧。
（三）
广阔胸襟容四海；
浩然正气弥六合。
这副对联出自有医林状元美誉的明代御医龚廷贤。
上联是说，广阔的胸怀能容纳天下。
“浩然正气”，语本《孟子·公孙丑》：“我善养吾浩然之气。”“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”意谓我善于培养浩然之气。这种气，最伟大，最刚强。用正义去培养它，一点不加伤害，就会充满上下四方，无所不在。“浩然正气”就是正大刚直之气。“六合”，指上下和东南西北四方，泛指天下或宇庙。意思是说，正大刚直之气能充满宇宙。
这副对联的主旨是倡导宽容，有这种容纳四海的广阔胸怀，就能“容天容地，与人无所不容。”宽容是一种可贵的品质，崇高的境界，是一种生存的智慧，是对别人的释怀，也是对自己的善待。有道是：大度容人忧愁少，虚心接物幸福多。举凡为人为学为文为商为政，都不妨强调一个“容”字，兼容、包容、宽容、容忍，容百家之长，容他之短，“能容人处且容人，得宽怀处且宽怀”，学会宽容不仅有益于身心健康，且对于人际关系乃至事业成功都是十分必要的。
正是：胸怀宽广能增寿，德高望重可延年。
（四）
处世无奇，惟忠惟恕；
治家有道，克勤克俭。
这是一副谈论处世与治家的格言联。
上联是说，处世没有什么奇招，只有忠和恕而已。语本《论语·里仁》：“夫子之道忠恕而已矣。”意思是说，孔子的学说，只是忠和恕罢了。
忠，有忠诚、忠厚、忠实、忠心、忠贞等意，《左传》中说“忠为令德” 。恕，是以仁爱之心待人，以已之心度人之心；不计较别人的过错，对人宽容，汉代王符《潜夫论》说“恕者，仁之本也。”
对于什么是忠和恕，孔子自己下过定义：“己所不欲，勿施于人”为恕；“忠”则是“恕”的更积极的一面，“己欲立而立人，己欲达而达人” 。
上联道出了人们应“终身行之”的立身处世之法，惟忠惟恕。
下联则讲治家之道。持家，管理家事有什么道理和方法可以遵循呢？最重要的是“克勤克俭” 。克，能够，语本《尚书·大禹谟》：“克勤于邦，克俭于家。”后用克勤克俭称既能勤劳又能节俭。
勤与俭，不仅是治家兴家之道，在其他方面也益处颇多。清初官至文化殿大学士兼礼部尚书的张英在《聪训斋语》中曾说：“老氏以俭为宝，不止财用当俭而已，一切事常思节啬之义，方有余地。俭于饮食，可以养脾胃；俭于嗜欲，可以聚精神；俭于言语，可以养气息非；俭于交游，可以择友寡过；俭于酬酢，可以养身息劳；俭于夜坐，可以安神舒体；俭于饮酒，可以清心养德；俭于思处，可以蠲烦去忧。”
（五）
近市声喧，清风明月不用买；
家贫客少，鸟语花香自可人。
此联引自清代陆旁和自题门联，选自吴恭亨《对联话》。
上联写居处，意谓临近市区，虽然喧闹嘈杂，什么东西都得买，然而清风明月的美景却可以无偿享受。“清风明月不用买”，化用唐代李白《襄阳歌》“清风朗月不用一钱买”的诗句。
下联写寂静，意谓家贫客少，未免寂静，正所谓“贫在闹市无人问，富在深山有远亲。”但鸟啼声声，花香阵阵，更惬人意。正如清代诗人李斗所云：“丽日和风春淡荡，花香鸟语物昭苏” 。“好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章。”置身其中，令人心旷神怡。只要安贫乐道，苦境也会成为乐境。正是：无病休嫌瘦，身安莫怨贫。
大自然赐予的清风明月，可人的鸟语花香，正是供人修身养性的佳境。
（六）
汲水浇花，亦思于物有济；
扫窗设几，要在予心以安。
此联为清代汪退谷自题书室联，选自清代梁章钜《楹联丛话》。
汪退谷（1658-1723），号士鋐，又号秋泉，字文升，清诗文家，江南长洲（今江苏苏州）人，康熙三十六年进士，授编修，官至右中允，编有《近光集》《黄山志续集》等。
上联讲济人利物之道。上联的“汲”，引水于井也。“于物有济”，这里的“物”，指他人、公众，即帮助别人，有利公众。“济”，益也，《老子》有言：“济其事” 。宋代朱熹《记外大父祝公遗事》云：“岁大疫，亲旧有尽室病卧者，公每清旦辄携粥药造之，遍饮食之而后返，日以为常，其他济人利物之事不胜记，虽倾资竭力无吝色。”
上联是说，即使做汲水浇花这样的小事，也要想到济人利物之道，“勿以善小而不为。”
下联讲少欲心安之理。下联的“扫”，除也。“几”，是古人坐时凭依或搁置物件的小桌。“予”，我也，宋代王安石《云山诗送正文之》诗：“溪穷壤断至者谁？予独与子相谐熙。”“安”，静也，《鬼谷子》说“安者，谓少欲而心安也。”
下联是说，扫除窗尘，摆设几席几案，要考虑有利自身养体静心，使“予心以安” 。如何才能“予心以安”呢？这里最重要的是少欲，一要戒自私自利之念，少欲不贪才心安，才不致为形所累。二要戒浮躁之心，如此才会心安。
（七）
无贪心，无私心，心存清白真快乐；
不寻事，不怕事，事留余地自逍遥。
这是一副劝诫人们正确为人处事、修身养性的联语。
上联的“贪心”，即贪得的欲望。“私心”，即为自己打算的念头，或私心妄念。《尸子·治天下》有言：“无私，百智之宗也。”“心底无私天地宽。”而“清白”指品行纯洁，没有污点。苏轼《叶嘉传》：“叶嘉真清白之士也，其气飘然，若浮云矣。”也特指廉洁不贪污。”
上联是说，为人无贪心，无私心，不为外物所诱，心存清白，廉洁自守，能保持这种高尚人格的人，就会感受到真正的快乐，不致有“身被名牵”“心为形役”的苦恼。
下联的“不寻事”，即不故意制造事端或找麻烦。“不怕事”，指不怕惹是非或不怕犯错误。宋代苏辙云：“无事则深忧，有事则不惧。”清代申居郧也说：“人该省事，不可怕事。”“余地”，是指言论或行动中留有可以回旋的空间。
下联是说，人做事要有胆有识，敢于担当，既不惹事生非，又不胆小怕事，在处理具体事情上还要讲究策略，注意分寸，留有充分的余地。这样就能进退自由，应付裕如，获得主动权。这是一种节制适度的平衡，是一种立身达人的智慧。
此联启示我们：只要去贪欲之念，弃非分之想，戒浮躁之心，就能自逍遥，真快乐。
（八）
三顿饭，数杯茗，一炉香，万卷书，
何必向尘寰外求真仙佛；
晓露花，午风竹，晚山霞，夜江月，
都于无字句处寓大文章。
这是清咸丰举人陈维英撰写的读书养性联。
上联写作者有规律的读书生活。每天按时吃三顿适口的饭菜，品几盏沁人心脾的佳茗，伴着香炉的缕缕青烟，坐拥万卷书城捧读奇书，神交古人，可谓其乐融融，何必脱离尘寰到世外去寻仙求佛？
下联写居所周围的景色及作者的起居，清晨的花草带着晶莹的露珠供人餐霞饮露，正午的翠竹摇曳在轻风之中显示其有节有柔的品格，傍晚的山霞映红天际，静夜的月光洒落在沉寂的江上。作者以时序为经，以风物为纬，编织成一幅赏心悦目的动人画卷。这些都是无字句的自然美景提供的文章素材。面对这媚人的山光水色花草翠竹，能不令人文如泉涌吗？
全联表达了作者粗茶淡饭、焚香读书、寻花问竹、观霞赏月的雅趣。
（九）
人间岁月闲难得；
天下知交老更亲。
这是清代书法家、文学家王文治（1730—1802）的赠友联。
人生在世，为己为民为国，又为了子女成龙成凤，确实不可不忙，不得不忙。然而什么是“闲”呢？人生为什么要看重“闲”呢？明代戏曲作家高濂在《燕闲清赏笺》的开篇曾对“闲”作了一个描述性定义：“心无驰猎之劳，身无牵臂之役，避俗逃名，顺时安处，世称曰闲。而闲者，匪徒尸居肉食，无所事事之谓。俾闲而博弈樗蒲，又岂君子之所贵哉？”也就是说，“闲”首先是悠闲，心无所追逐，身无劳苦之役；其次是避俗逃名，韩愈说“扰扰驰名者，谁能一日闲”，要闲就不能为世俗功名利禄所累，而要随分随缘，顺时安处。当然休闲者，也决不是尸居肉食，无所事事之人，而是无拘束地做自己所雅好之事，而之所以要看重“闲”，就在于闲可以养性，可以悦心，可以怡生安寿，让人的生命活得更有意义。
下联的“知交”，即知心朋友。“知交”之所以“老更亲”，在于道义之交老而益深。清代文学家蒋士铨在《再示知让》诗中说：“学以腴其身，友以益其寿。识以坦其心，守以慎其耦。时命不可知，四者我宜有。”有可以交心的朋友，实为人生一大幸事。
（十）
生活恰如鱼饮水；
进修浑似燕衔泥。
这是董必武(1886—1975)的书室联。
上联是说人的生活起居要像“鱼饮水”那样有节奏有规律，《黄帝内经》有云：“法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去” 。
下联化用《易·乾》“君子进德修业”一语。意思是说，要进益道德和学业，就得有酷似“燕衔泥”的执著勤恳。宋代陈造《春日客中》诗：“露桃烟柳为谁好，蜂蜜燕泥徒自忙。”每到春天，成双成对的燕子，孜孜不倦，一点一滴衔泥在住家的横梁上或屋檐下筑窝营巢，产卵孵雏。“燕衔泥”这种执著勤恳的精神给人们进德修业以有益启示。