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傅大士(497—569)，姓傅名翕，字玄风，号善慧 。《续高僧传》称傅弘，又称善慧大士、鱼行大士、双林大士、东阳大士、乌伤居士 。东阳郡乌伤县(今浙江义乌)人 。南朝梁代禅宗著名之尊宿，义乌双林寺始祖，中国维摩禅祖师，与达摩、志公共称梁代三大士 。
傅大士一生未曾出家，而以居士身份修行佛道 。
松山结庵修行
六朝时期国家南北分裂，生活在那个时代，人们过着生死无常的恶梦般的生活，于是佛教的神不灭论和因果报应学说就在各地盛行起来，连皇帝也信奉佛教 。傅大士就在这个时代应运而生 。
傅大士的父亲叫傅宣慈，母亲姓王 。他16岁娶妻，名叫留妙光 。生了二个儿子，一个叫普建，一个叫普成 。
傅大士年轻的时候，常去捕鱼，捕到鱼后，每次都要把装鱼的竹笼沉到水下，使这些鱼有自由离去的机会 。他想鱼儿能游出的都游出去，留着不去的才算是因果所致 。因此人们讥笑他是愚人 。
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傅大士画像
梁武帝普通元年(520)，傅大士24岁 。有一天，他在稽亭塘边捕鱼，来了一位头陀，名叫达摩，印度人，从高山而来，人们叫他嵩头陀 。他指点傅翁，使他顿悟前缘，投身佛门 。因问修道之地，嵩头陀指了指松山下双寿树说：“此可矣!”过后，傅大士就来此结庵修行，这就是以后的双林寺 。
松山又叫云黄山，在今佛堂镇东部，周围30里，画溪环山而过 。傅大士偕同妻子留妙光在此躬耕而居，过着农禅的生活 。有时还给别人打工 。他就这样，白天劳作，晚上修学，勤奋过日子 。并以救度众生为己任 。有一次，有人来偷他所种的瓜果，大士非但没有加以责怪，反而给他装满了一篮子，叫他拿回家去，表现出大慈大悲的情怀 。
他这样苦行修身了七年，渐渐地便有许多乡里人前来顶礼膜拜，在社会上产生了很大影响 。后来傅大士的灵异事迹愈来愈多，愈传愈广，大家都认为他是弥勒化身，是十地菩萨 。
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双林寺傅大士塑像
三次进京见梁武帝
傅大士经过十年的修道和弘法，形成中国式大乘佛教的基本理论，还聚集了一批能以生命殉道的信徒，一时人才济济 。但双林寺地处偏僻，虽然“门徒肃肃，学侣诜诜”，惟行化一方，法不广被 。必须感动人皇和京城的贵族官员，才能将他的教法普及开来，达到“通被慈悲，义无偏党”的效果 。
其时，梁武帝宣扬佛教，京城高僧云集 。但是朝野对傅大士是很不理解的，认为他是一个“白衣人”，有的看他不起，也有妒恨他的 。不过他的弟子，如慧集、傅普愍等，都是狂热的宗教信徒，他们立下誓愿：“若大士道法不弘，各随苦行 。”到了梁武帝中大通六年(534)正月二十八日，傅大士认为进京弘法的时机已经成熟，就写了一道奏折，遣弟子傅旺入都致书梁高祖武皇帝 。原文是：
双林树下当未解脱善慧大士，白国主救世菩萨，今条上中下善，希能受持 。其上善，以虚怀为本，不著为宗，无相为因，涅盘为果；其中善，以治身为本，治国为宗，天上人间，果报安乐；其下善，以护养众生，胜残去杀，吾令百姓俱禀六斋 。
同年(534)十二月十九日，傅大土第一次到达京都蒋山 。他和梁武帝第一次接触，即谈得很投机 。梁武帝还招待他吃饭，叫他住同泰寺，后徙钟山定林寺，并供给膳宿诸般费用 。从此，“京洛名僧，学徒云聚，莫不提函负帙，问慧咨禅 。”大士本人则“居明高松，卧依盘石，于四彻之中，恒泫(流)甘露；六旬之内常雨天华 。”大家都认为他是神仙下界 。
大同元年(535)正月，武帝幸华林园重云殿开法会，自讲三慧般若经 。于时王侯满筵，公卿连席 。皇帝专为傅大士独设一榻，以大士绝世通人，故加殊礼 。不一会，皇帝来了，王公大臣都去迎接圣驾，只有傅大士一人坐着不动 。
傅大士不臣天子、不友诸候，非但没有引起梁武帝的不满，反而更受尊敬 。这次讲席既散，皇帝赐之水火珠一枚，直径达一寸多，珠圆明洞澈 。皇帝体察大士住在山里水火难至，故以此珠赐之，取水火于日月之意 。
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傅大士塑像
这次法会之后，梁武帝又于寿光殿单独宴请大士开讲玄妙的理论，整整谈了一天 。
有一次，梁武帝请大士讲《金刚经》，才升座，大士抚尺挥案，一敲便下座 。皇帝给他弄呆了 。在旁边的志公问陛下“会么?”帝曰：“不会 。”志公就宣布：“大士讲经已经完毕 。”再请讲，大士索拍板升座，唱四十九颂便去 。后人苏东坡写的傅大士赞：“善慧执板，南泉作舞，借我们槌，为君打鼓 。”讲的就是这码事 。
志公和傅大士是同时代人物，但志公比傅大士年长，而且声望之隆，在傅大士之先 。达摩大师到中国的时期也在志公与傅大士之间 。南怀瑾先生说：“唯有志公、傅大士等中国禅，可称为中国大乘禅作略，才有透脱佛教的形式，滤过佛学的名相，潇洒诙谐，信手拈来都成妙话，开启唐宋以后中国禅的禅趣——‘机锋’、‘转语’ 。尤其以傅大士的作略，影响更大 。”
傅大士的名声得到了佛教高僧大德的敬重 。如慧和法师者，年末二十已深究诸佛秘藏，讲论无敌 。时归依头陀寺隐法师，及隐公将欲迁化，法师乃计谋后事，问：“谁可依止?”隐公答曰：“东阳傅大士自然智慧，深解大乘，可依为师 。”于是法师礼谒请为弟子 。说明傅大士影响之大 。
同元年(535)四月，他回到云黄山 。大同五年(539)，傅大士第二次进京 。这一次，傅大士在京师住了一年 。大同六年(540)，大士辞帝东归 。
数后月，傅大士以功德事，重新到京都 。这是傅大士最后一次赴京 。大士三次到京师，结交了梁武帝，并在京弘法所度道俗不可胜计 。使他成为当时佛教中的领袖，成为千佛中的一佛，成为维摩禅的祖师 。
创建双林寺
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双林寺（摄影：AncientBasalt）
自普通元年(520)，傅大士在双寿树下结庵开始，云黄山下即已逐渐形成二处精舍，但没正式建立寺院 。直到他最后一次见到了皇帝，即大同六年(540)，才建议造双林寺，并得到梁武帝的同意和支持，下沼于双梼树旁设寺 。对双林寺的创建，有许多说法，徐陵记道：“时还乡党，化度乡亲”，百姓“大倾财宝，同修净福”，乃于山根岭下，创造伽蓝 。因此高柯故名双林寺 。这一年下半年，双林佛殿建成 。佛殿开光后，造了一座九层砖塔 。并写了经律l000余卷 。
傅大士创建双林寺，正处梁武帝晚年 。武帝年事已高，老眼昏花，怠于政事，政刑驰紊，沉迷于佛教但不醒悟 。他不敢面对现实，治理国家，老是迁就那些准备争夺皇位的子侄和为非作歹的王公贵戚，惟以佛教为寄托来消除烦恼 。傅大士想利用佛法启发他醒悟，告诉他“只有息而不灭”才是真话 。武帝却认为未免流俗 。傅大士又劝说：“天下非道不安，非理不乐 。”也就是说“道”和“理”是不灭的，少不得的 。但是梁武帝并不理解和醒悟 。于是傅大士就发出“若息而灭，见苦(虽)断(犹)集”的感叹 。也就是说一切是非都不管，那么社会就要沉沦到无边的苦海中去了 。傅大士知道要依靠梁朝的统治阶级，已不可能普渡众生，只得还乡依靠双林寺进行弘法，解救东南一隅处在苦难中的百姓 。
大同十年(544)，傅大士把佛像经文，交给佛教信徒，又把屋宇田地资生什物全部捐出来为寺院所有 。家资房屋捐舍既尽，没有住的地方，他就另搭了一屋立身 。夫人妙光也自己建茅草屋立底 。他们没日没夜地劳动，过着清苦的生活 。
双林寺由傅大士开创，高僧辈出，终究名扬天下，隋朝号称“天下第三，江浙第一” 。宋朝时被钦定为五山十刹第八，香火久盛不衰 。
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双林寺傅大士殿（摄影：AncientBasalt）
三教合一的倡导者
三国南北朝时期，意识形态由儒入玄，由玄入佛 。傅大士生活在佛教寺院最盛的时期 。经过佛经的大量翻译，渐渐进入一个中国化的过程 。日本学者忽滑谷快天指出：“梁武帝时代，僧副、慧初等，息心山溪，重隐逸，小乘之弊犹未能去 。独傅翕超悟大乘，出入佛老，感化及于后世禅教者，翕一人也 。”说明傅大士在佛教中国化过程中的作用 。佛教要中国化，离不开中国本土的“道”和“儒”，尤其是儒学影响很大 。南北朝时范缜的《神灭论》，坚持“形神相即”，与佛教“形神相异”对抗 。所以佛教要在中国落地生根，难度是很大的 。梁武帝用行政命令宣扬佛教，给佛教大开方便之门 。不过即使如此，佛教要发展也离不开中国文化的儒、道之根基，要和他们互相融合，互相吸收 。傅大土第一次上书皇帝，即提出上中下三善，即治国的三种对策 。所谓上善般若(佛)、中善“儒”、下善施政，也是基于当时实际情况出发 。
傅大士创导三教合一，楼颖著的《傅大士录》中也讲得很清楚：
大士一日，顶冠、披衲、趿履 。帝问：“是僧耶?”士以手指冠 。“是道耶?”士以手指履 。帝曰：“是俗耶?”士以手指袖衣 。遂出 。故今双林寺塑大士像 。顶道冠，身袈裟，足趿履，仿此迹也 。
南怀谨先生说：“傅大士以道冠、僧服、儒履的表相，表示中国禅的法相，是以‘儒行为基，道学为首，佛学为中心’的真正精神，配上他一生的行径 。等于是以身设教，亲自写出一篇三教合一的绝妙好文 。”
儒学是人世的学问，以做人治世为目的，便以“格物、致知、忠诚、修身、养性、齐家、治国平天下”为己任 。至于学佛修道也离不开人世间，而且这是做人立身处世的基础，但是没有佛家的慈悲心肠是不能容物的 。“有容德乃大，无欲性则刚，”德大至刚是一位金刚菩萨了 。至于道家讲清净无为，宁静致远，理论少而智术多，没有道家的脑筋，很难制服一些混世魔王，他们从无为中显现有为，利于逆取，所以人们说：“开国以道，治国由儒 。”这些都是“世间法”，而佛家是要出世的，要了脱生死，超凡入圣 。所谓三教合一，是指要有佛家的居心，用道家的智术和儒家的论理，才不会走入偏激的途径 。傅大士时代形成的中国文化，千百年来一直支配着中国的社会和中国人的意识形态 。宋朝王安石作宰相，他的厅堂里挂了一幅傅大士的画像，上面有佛印禅师题的一首赞诗：
道冠儒履释袈裟，和会三家作一家 。
忘却兜率天上路，双林痴坐待龙华 。
从这里，我们可以看出，傅大土合并三家为一家的主张，在我国历史上，确曾发生过重大的影响，甚至是我国传统文化精髓中的一部分 。
首创转轮藏法门
傅大士所创转轮藏法门，影响整个佛教界，至今许多寺院尚有转轮藏之设施 。清代雍和官、颐和园都建有转轮藏，且至今尚存 。宋代李诫撰《营造法式》一书，还专门介绍了转轮藏的营造法 。转轮藏还于镰仑时期传入日本，日本的寺院也普遍有所设置 。
所谓转轮藏，就是经藏的一种 。而经藏就是藏经楼，也就是佛教图书馆 。经藏始自南北朝，即是收藏佛教典籍之书库，又称经楼、经库、经堂、经阁、法宝殿、转轮藏、毕卢殿等 。藏经楼一般陈列为一排排的书架 。但是傅大士认为，经目繁多，陈列那里不是一般人可以遍读，乃于双林寺经楼当中建立一大型旋转书架，内置经书，旋转即可检出所需之书 。
由于傅大士对宣传佛教的这一重大贡献，后世凡有造立轮藏的地方，皆设置傅大士像，像两侧塑二童子，称为笑佛 。乃傅大士的两个儿子，左边为傅普建，右边为傅普成 。
继承释迦开中国禅宗原始宗风
傅大士在佛教史上被尊奉为西天东土应化圣贤，与文殊、天亲、维摩等23人同为菩萨，列在宝志(即志公)之后，慧思、天台智者之前，近人彭梦珩著《历代高僧故事》，记载中国历史上40个高僧的故事，傅大士即是其中之一 。
傅大士的佛学思想主要收入现存《傅大士录》中 。《傅大士录》凡四卷，是唐代楼颖编录，又称《善慧大士语录》、《善慧大士录》、《大士录》 。收于卍藏第120册 。该书系辑录善慧大士傅翕之语要、业绩及其所作之诗歌，并录有往来问道者之传记 。楼颖所辑者原为八卷，其文烦杂，用语俗野，宋代绍兴十三年(1143)，由两浙东路安抚使楼炤删其讹误，刊定为四卷 。
傅大士对赞论《金刚经》有贡献，《宋史》卷二○五“艺术志”第158页载有《傅大士、宝志金刚经赞》l卷 。傅大士主要依靠“敷演句偈，阐扬经论” 。所以他的佛学思想，主要体现在他的句偈，也就是诗句当中 。而且所讲的也不以文字为意，但契合微妙至真之理，说法不过数句，使听的人能根据自己的觉悟程度而得到启示，使人揭开心眼之尘翳，洗去肺肠之垢浊 。
日本忽滑谷快天认为，傅大士思想之根柢为般若空宗，受僧肇之影响很大 。如其偈《行路难》20篇，非断非常、真照无照、心相实相、般若无净、本际不可得、三空无性等题，皆合三论之旨 。他还认为傅大士并非三教之调和者，因为傅大士以真空为其教之根柢，故应用老庄之虚无，其说明之方式有相似之点而已 。如傅大士有偈；
有物先天地，无形本寂寥 。
能为万象主，不逐四时凋 。
合矛盾二语为一是傅大士思想的基本形式 。如他有一首偶作如是说：
空手把锄头，步行骑水牛 。
牛从桥上过，桥流水不流 。
中国佛教协会妙华法师认为，这是一首有名的禅诗 。乍读起来颠三倒四，扑朔迷离，却包含着禅的境界和参禅的方法 。傅大土用一颠倒了的话表达了一个永久的哲学命题，即“空”和“有”的关系 。“有”的世界是一种表象，其本质是“空”的，但这个“空”，不是去掉或搬掉什么东西的“空”，也不是主观上否定客观存在的“空”，而是“色即是空，空即是色”的空，是当体即空的“空” 。
“步行骑水牛”的含义就更加深刻了 。从文字表面上看，一个行路之人，多想有一匹坐骑 。倘若乘船，骑牛就是多余 。引伸讲，参禅的人就如同行路人，正因迷了本性才需用“参”来洞彻本来面目 。傅大士用步行便无骑者，无骑者便无不骑来开示迷误的人 。
在普通人看来，桥是静止的，桥下的水是流动的 。可是傅大士却认为，人在桥上走过时，桥是流动的，底下的水是静止的 。桥本不流，不流故流；水常流，流故不流 。这就打破了相对的时空概念 。在常人看来是不可思议的荒诞、离奇 。但从世学的窠臼中挣脱出来，重新体悟本身和世界，既站在某个角度也不固执某个角度，以每个角度全方位看问题，认识自己和认识世界，这就是般若智慧 。
傅大士的《心王铭》，更是参禅佳作，其所阐述的心性论是后世禅学的核心和源头，即使是六祖慧能的思想也跳不出《心王铭》所唱的范围 。干百年来，《心王铭》仍为禅家药笼中物 。
《心王铭》唱出直指人心的作略 。认为人心“体性虽空，能施法则”，认为见心就能识佛 。如“知佛在内，不向外寻”，即几乎是后世的“陆王”心学，又如“莫言心王，空无体性 。能使色身，作邪作正．”再加“心性虽空，能凡能圣 。是故相劝，好生防慎 。”这些和儒家的修身养性的讲法也无多大出入，所以今人任继愈先生也认为禅宗的心性修养方法，对宋明儒教修养心性的方法影响至深 。而“即心即佛”的思想，是由宝志先唱，傅大士见而禀受之 。南怀谨先生认为，此语并非始于达摩，实梁朝一种思潮 。
中国禅风，起自齐梁之间，因其时有志公和傅大士的影响，而开启唐宋以后中国禅宗的知见 。所以南怀理先生说：“如傅大士者，实亦旷代一人 。齐梁之间禅宗的兴起，受其影响最大 。而形成唐宋禅宗的作略，除了达摩为主体之外，便是志公的大乘禅，傅大土的维摩禅 。也可以说，中国禅宗原始的宗风，实由达摩、志公、傅大士三大士的总括而成 。”
傅大士对天台宗的影响
傅大士对天台宗的影响是很大的 。大通二年(528年)，他的门徒慧集本在天台山为僧，闻东阳傅大士深解大乘，遂夜行往双林投靠傅大士 。承圣元年(552年)，傅大士的门徒比丘法旷到天台山下烧身灭度 。傅大士文集中有二首诗：
独自精，其实离声名 。
三观一心融万品，荆棘丛林皆自平 。(其一)
独自作，问我心中何所著?
推检四运并无生，千端万绪何能缚 。(其二)
“一心三观”是天台宗基本教义 。一心即能观之心 。傅大土“端正自观心”讲的就是这个心，《心王铭》更是“心”学之名篇 。三观，即“空”、“假”、“中”三谛 。知“一念之心”乃不可得，不可说，而于一心中圆修空、假、中三谛者，即称“一心三观” 。傅大士说：“心性不沉浮，安住三三昧，万行悉圆收”，也是这个意思 。
傅大士与天台宗被尊为二祖的慧文同是“一心三观”的宣传者 。天台宗智凯传灌顶，其徒缙云智威，智威之徒东阳慧威，慧威之徒玄朗乃义乌人，大都在双林寺周围的会稽、婺州一带活动，和双林关系密切，受傅大士影响很深 。由于傅大士对“一心三观”透彻的理解和宣扬，得到了天台宗学人的尊敬，日本天台宗的创始人最澄在其《内佛法相承脉谱》中，就把傅大士列为天台宗二祖之一 。
傅大士虽然是一个能“普应万机”的“绝世通人”，但并无师承关系，是个“师无所师”的人 。因而，天台宗的著作中，虽有很多宣扬傅大士的记载，傅大士的舍利也被天台宗僧徒三次迎请供奉，但他在台教史中之地位很难得到肯定 。
天台宗在唐朝，因受慈恩、贤首各宗派势力的影响，相形失势 。到了八祖玄朗(673—754)时代，才有起色，玄朗的弟子湛然成为中兴之祖 。湛然就是以傅大士作为中兴的旗帜，来弘扬天台止观的 。他在其著作《止观义例》卷中写道：“设使印度的；圣(达摩)来议，末若兜率二生(傅大士)垂降 。”“况复三观本宗《璎珞》，补处大士(指傅大士)金口亲承 。故知一家教门，远禀佛经复与大士，宛如符契 。”
傅大士所唱的一些诗谒既然能和天台宗的教义符契，傅大士的名望又久盛不衰，推出傅大士为旗帜便成为中兴台教的重大举措 。加上湛然的师父玄朗是傅大士的六世孙，“玄朗愿生兜率亲近弥勒”，意欲继存先祖傅大士的衣钵 。清代大学者朱一新曾说，傅大士“六世孙玄朗禅师，定慧双修，空有皆舍，衣不传而无垢，灯以续而长明” 。很明显他也是先祖傅大士的继承人 。玄朗的弟子很多，有新罗(朝鲜)僧法融、理应、纯英等人 。他不可能不对他的传人湛然发生影响 。而且双林寺也有天台宗的遗迹，如傅大士夫人留妙光所居“双梼庵”，后人改称为“止观底”就是明证 。
不平静的后半生
太清二年(548)，发生侯景之乱 。侯景专门从事烧杀掳掠，他遣军攻浙东，鼓励诸将“破栅平城，尽屠毋赦”，江南赤地千里，白骨成堆 。这一年，傅大士再次捐舍田园产业以设会 。但是他的资产是有限的，光施财不解决问题，他就考虑用“法施”来感动上天和众生 。先是持不食上斋，接着准备自焚烧身，为众生赎罪，并以此表示对罪恶行径的抗议 。
他的门徒，个个悲号啼哭，愿以身代 。他们共同发愿将欲“庄严佛刹，克己灰身，成就胜德” 。大家都“伏愿师主”，“久留世间”，“接养孤穷”，“利安贫老” 。并且前来挽留的人愈来愈多，有比丘法脱、法坚、普济，还有居士傅长、傅远等42人 。这样，傅大士才答应暂留人间 。
太清三年(549)，梁运将终，国家一片混乱 。傅大士将所有资财都散给处在饥荒中的贫苦大众 。并伙同门徒辛苦劳作，拾橡果、煮野菜粥度荒，还要节约粮食救济贫困 。大宝元年（550)春天，乡里无牛耕作，傅大士便将耕牛送给老百姓使役，他们自己用人工代耕 。
由于灾祸连年不断，“人民困苦，死亡者多”，地方上又发生火灾 。他们认为这是佛法欲灭之兆微，只有绝食和烧身灭度才能请佛住世以普渡众生 。于是弟子中有多人烧身灭度，还有割耳出血和香洒地及奉不食上斋者凡百人 。以上事实，现代人看来是迷信和愚昧，也无济于事，且过于残忍，但是它是中华民族苦难史的组成部分 。同时反映了我们的先人为了个人的修持和大众的利益，不惜赴汤蹈火；也说明傅大士在当时人民中的威望，以及佛教和双林寺在当时的影响和规模 。
这段期间大士不时拿出粮食、财帛举办法会，宣扬佛法 。天嘉四年(563)，他舍了50担米、30匹绢 。天嘉五年(564)照样营斋，转颂法华经21遍 。这一年，还在会稽铸宝王像10躯 。自后五年，凡设六会如前 。
傅大士的一生，就是这样“计筹度人，对机立教”，广植善根，弘扬正法，“贪嗔痴”三业俱清，“根尘识”一丝不挂，立语言以垂教，示色相以参禅 。
太建元年(569)四月二十四日，大士离开人世，终年73岁 。
太建五年(573)，陈宣帝下沼南朝著名骈文学家徐陵为傅大士撰写碑文 。
傅大士灭度至今已1400多年，但他的影响千秋不灭 。南怀瑾先生说：“傅大士生于齐、梁之际，悟道以后，精进修持，及其壮盛之年，方显知于梁武帝，备受敬重 。而终梁、陈之间 。数十年，始终在世变频仍、生灵涂炭、民生不安中度过他的一生 。他不但在东南半壁江山中弘扬正法而建立教化，而且极尽所能，施行大乘菩萨道的愿力，救灾济贫，不遗余力 。当时江左的偏安局面，有他一人的德行，作为平民大众安度乱离的屏障，其功实有多者 。至于见地超人，修行真实，虽游心于佛学经论之内，而又超然于教外别传之旨，如非再来人岂能如此 。”傅大士一生的特点是能合“空”、“有”为一义，能将解脱修行和社会参与二者统一起来 。他不但是中国佛教史上一位超悟的禅师，而且是中国文化史上的一位哲人，一位思想家 。他对后世的影响是很大的 。现引唐朝大诗人郎士元的《双林寺遏傅大士》一诗作为本传的结语：
草露经前代，津梁及后人 。
此方今示灭，何国更分身 。
月色空知夜，松阴不记春 。
犹怜下生日，应在一微尘 。（作者：冯志来）
傅大士的《十劝颂》
傅大士的《十劝颂》分别从不同方面劝告世人勤修六度，淡泊名利，广行善事，严持戒律，做一位品行高洁，如法修持的佛弟子 。颂文如下：
劝君一，专心常念波罗蜜，勤修六度向菩提，五浊三涂自然出 。
劝君二，夫人出世莫求利，纵然求得暂时间，须臾不久归蒿里 。
劝君三，人身难得大须惭，昼夜六时常念佛，勤修三宝向伽蓝 。
劝君四，努力经营修善事，莫言少壮好光容，未委前程是何处 。
劝君五，寻思地狱真成苦，眼前富贵逞容仪，须臾不久还归土 。
劝君六，第一莫吃众生肉，若非菩萨化身来，便是前生亲眷属 。
劝君七，万事无过须的实，朝三暮四不为人，此理安身终不吉 。
劝君八，吃肉之人真罗刹，今身若也杀佗身，来生还被佗身杀 。
劝君九，天堂地狱分明有，莫将酒肉劝僧人，五百生中无脚手 。
劝君十，相劝修行须在急，一朝命尽入黄泉，父娘妻子徒劳泣 。
《十劝颂》第一颂劝人要精进修道，趋向菩提，永脱三途六道之苦 。
傅大士劝人常念涅盘彼岸的美好，在乎日多修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度 。颂文中的波罗蜜汉译意思是到彼岸，对我们娑婆世界众生而言，彼岸世界就是西方极乐世界 。若要趋向菩提佛果，广修六度万行是必备的基本条件 。六度中的布施是就是对那些需要帮助的人给予力所能及的帮助，使他们顺利度过困境 。布施分财施、法施和无畏施，不论哪种施舍都应当施无望报 。
持戒就是要受持佛所制定的一起戒律；忍辱就是对别人有意或无意施加给自己的侮辱不加辩解，默默忍受；精进就是自己对于修学佛法勤奋用功；禅定是一个修学佛法的人应当具备的基本功 。佛教戒定慧三学认为，人由戒生定，由定发慧 。有了禅定的基础，才可以产生大智慧 。如果一个人能够严格按照六度的要求来修行，就一定能够成就菩提佛果，自然就能够出离五浊恶世 。
第二劝颂文要求人莫求财利 。
佛教主张一个有真正信仰的人要淡泊名利 。认为名利是障道的因缘，人一旦为名利所缚，就会增长贪心 。人若带着贪欲的心追求自己渴望得到的财利 。很多时候，因为你所追求的目标很高，便难以达到你所期望的财物 。就算你绞尽脑汁求得了你梦寐以求的财利，但往往会因为各种不利的原因，导致你的财利丧失殆尽 。
佛说，钱财是身外之物，为五家所共有：一为火烧，二为水漂，三为国王官吏所巧取豪夺，四为强盗土匪所劫夺，五为不肖子孙挥霍殆尽 。一个爱财如命的人，即使他处心积虑地储存了一些钱财，但随时都有可能被五家中的任何一家所吞噬 。退一步来说，就算你在世时的财产不被五家所夺，在他临命终时，仍然无法带走一分一毫 。所以劝君二中说：“夫人出世莫求利，纵然求得暂时间，须臾不久归蒿里 。”
第三劝要求佛教信徒要珍惜人生，精进念佛，亲近三宝 。
佛门中常说“人生难得今已得，佛法难闻今已闻 。此身不向今生度，更向何生度此生 。”我们能够有幸得到人生，有机会接触佛法，这是多生多劫的福德因缘所感召而致 。如果我们不去好好珍惜难得的人生时光不在今生努力行持，会失去趋向菩提的机会 。一失人生，万劫不复 。所以，我们在现世应当抓住可以修道的宝贵时光，一句佛号，念念不令间断 。当你念佛念到日久功深，就一定能够感应现前，临命终时，蒙佛接引 。一个信佛者不仅要诚心念佛，还应当礼拜亲近佛法、僧三宝，如此才能够善用人生，修学有成 。
第四劝劝人要充分利用年轻时光，多做善事，为自己集聚福德资粮 。
佛教是以出世为旨归的宗教，但同时主张我们要以出世的精神做人世的事业 。所谓人世的事业就是要以观音菩萨“寻声救苦，千处祈求千处应”的精神以及地藏菩萨“地狱未空，誓不成佛”的精神来帮助处于苦难中的人 。具体来说就是要做一位品德高尚的人，要善待他人，多为别人考虑 。广行布施，可以是物质上的，也可以是精神上的 。
有人认为，布施是富人干的事情，我自己本身是个穷人，怎么来为别人做善事呢？其实，布施不一定都是物质上的 。对于那些因遭遇；人生的不幸，精神极度沮丧的人来说，你若能够推心置腹地开导他们，使他们能够从低迷的精神状态中解脱出来，就是最大的善事 。一位居士曾给我讲起令她深感内疚的一件事 。她的一位好友结婚以来，一直受到丈夫的非人虐待 。她的好友曾找到她，向她诉说了自己结婚多年来所受的磨难，并向她寻求解决问题的办法 。这位居士当时工作比较忙，也没有把朋友的事放在心上，只是随便的安慰了她朋友一下 。
时隔不久，这位居士接到她那位好友自杀的消息，她简直不敢相信她的朋友会做出这样的选择，她为此十分内疚 。她对我说，假使自己平时能够多给她谈谈心，耐心帮助她寻求解决问题的方法，她一定不会自寻短见 。但是，事故已经酿成，谁也无法挽回，后悔也没有用了 。
因此，我们每一个人都应在平日的生活中尽己所能地做善事，不要等到错过了做善事的机会而再后悔 。在人最需要帮助的时候，及时地伸出你的手，帮人一把 。一个甜蜜的微笑，一句温馨的话语，在关键的时候也能给人以莫大的安慰 。对你来说，这只是举手之劳，而对于受助的人来说却是终生难忘的恩德 。
有人会说，我现在还年轻，行善的事等以后再说吧，殊不知人生无常，也许在你还没有来得及做善事的时候，或因各种原因永远失去了做善事的机会 。这不是很可惜吗？所以，台湾著名慈善家证严法师曾说：“世上有两件事情不能等，一是孝顺，一是行善 。”
第五劝劝人要常思地狱之苦，勤加修持，免受轮回之苦 。
佛教经典中经常论述地狱的各种痛苦的相状，令人对此望而生畏 。特别是在地藏经中更提及了名目繁多的地狱 。如《地狱名号品第五》所云：“仁者，铁围之内有如是等地狱其数无限 。更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、……剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、铁屋地狱、火狼地狱，如是等地狱 。
其中各各复有诸小地狱，或一或二或三或四乃至百千 。其中名号各各不同 。”经中不仅叙述了各种地狱，还对每种地狱的苦相作了描述，如云：‘‘仁者，地狱罪报其事如是：或有地狱取罪人舌使牛耕之 。或有地狱取罪人心夜叉食之，或有地狱镬汤盛沸煮罪人身，或有地狱赤烧铜柱使罪人抱，或有地狱使诸火烧趁及罪人，或有地狱一向寒冰，或有地狱无限粪尿……仁者如是等报，各各狱中有百千种 。……若广说地狱罪报等事，一一狱中更有百千种苦楚，何况多狱 。”
作为一个修行者，在想到地狱之苦时，应当生起畏惧之心，要将这种痛苦视为自己所面临的去处，这样你才会努力修行，远离苦海 。我们现世为人，是由于我们前世的福德因缘所感召，如果自己不去珍惜，还有可能轮回六道 。即使你眼前富贵，可以任意而为，但人生短暂，也许你还没有享尽富贵，就已经魂归黄土了 。
第六劝人戒杀素食 。
颂文云：“第一莫吃众生肉，若非菩萨化身来，便是前生亲眷属 。”佛教认为众生在六道中轮回，人有可能投胎为畜生，有的畜生会投胎为人 。我们若食众生之肉，就有可能引起怨怨相报 。再者说，我们所食的众生，有可能是自己的前世或多生父母亲友，若食亲眷之肉，可谓残忍之至 。对此，《梵网经》云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生 。”所以，一切众生都与我们有着很深的因缘 。我们应当救拔众生的痛苦，怎么能够食他们的肉呢？食众生之肉会有无量罪过，所以佛教让人戒杀素食 。
第七劝人要诚实待人 。
傅大士劝人在平时做事时要谨慎，尽可能做到待人处事不犯过错 。在与人交往时，要做到以诚相见，不能做虚心假意，两面三刀的人 。如果你对人耍心眼，别人就会渐渐远离你 。一个人对人是否诚实，天长日久，别人都会感觉出来 。所谓“日久见人心”说的就是这个道理 。先秦时期的儒家创始人孔子曾说：“巧言令色，鲜矣仁 。”意思是说，喜欢花言巧语欺骗别人的人，很少有对人仁慈的，这样的人最终也不会有什么好下场 。不信，我们看看历史上的那些喜欢花言巧语逢迎上司的人，他们最终都不会有好的下场 。乾隆皇帝的大臣和