布依族“赶桥”的传说 _文化百科

布依族是我国西南地区众多少数民族中人口较多的一个，绝大部分居住在贵州。黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州、镇宁布依族苗族自治县、关岭布依族苗族自治县、紫云苗族布依族自治县等民族区域自治地方，是布依族的几个主要聚居区。六盘水市和省会贵阳周边地区也有为数众多的布依族村寨。
布依族村民大多居住在水边，住在珠江流域的涟江、蒙江、格凸河、坝王河、红水河、曹渡河、可渡河、打狗河、独山河、打邦河、黄泥河、马别河、北盘江、南盘江两岸的布依族村民，历来有在桥上举办传统民族节日集会的习惯，如“赶盘江桥”、“赶古羊桥”、“赶肖冲桥”等等。
“赶桥”这天，人们汇集到桥上及其附近河边，唱歌、赛马、斗雀、丢花包，开展各种社会交际活动，布依族青年叫“浪哨” 。“除夕夜想初一天，难等天亮到河边；天亮河边得见妹，见妹一眼心头甜。”“这边没有那边高，两边拉来搭座桥;哥拿烟杆当桥墩，妹将丝帕搭成桥。”这些民歌生动地表现了布依族男女青年在“赶桥”中互吐爱慕之情的动人场面。
关于“赶桥”的来历，各地都有动人的传说，且多与爱情有关。其中长顺“赶肖冲桥”的传说大意是:一位以打鱼为生的布依族后生，在河中救起一位洗布落水的姑娘，两人从此产生了爱情。由于家贫无力提亲，姑娘被迫许配给地主老财。出嫁那天，姑娘逃出魔爪与后生相会，哭得死去活来。在迎亲人马即将追到之际，两人携手纵身跳河，表示“此生成不了夫妻，就到阴间成家。”这天正是农历七月十五日。后来，附近村民在他俩殉情处捐资修了一座“肖冲桥”，并商定每年农历七月十五日在此举办“赶桥”活动，以纪念这对为爱情献身的布依族青年。
“赶古羊桥”的时间是薅完二道秧的农历六月初六，古羊又作“古洋”、“鼓扬”，在布依语中，据称是“九位仙女变成九只山羊的地方” 。相传，从前有9位仙女下凡帮助一位勤劳且善唱山歌的布依族后生————“古刚”干活，其中最小的一位九姑娘与古刚成了婚。婚后五谷丰登，六畜兴旺，日子过得很甜。后来，九姑娘被土官霸占，古刚悲痛欲绝，天天到古羊桥上吹笛呼唤。8位仙姐听到笛声，来到桥上搭救九姑娘，不幸被土官抓获，几经搏斗，9位仙女先变成9蓬鲜花，后变成9头山羊，再变成9礅石头，挺立于9座山峰上。后人为纪念这一传说中的历史事件，兴起了“赶古羊桥” 。
人们“赶古羊桥”，意在怀念天仙，祭祀天神，祈求风调雨顺，五谷丰登。而对于青年男女来说，则是通过节日活动寻找爱情。因为活动地点设在古羊桥上，故称“赶古羊桥” 。又因时逢六月初六，亦称“赶六月桥” 。
古羊桥为一座多孔石拱桥，横跨于摆所河下游古羊河上，长41米，宽4．8米，高出正常水面5．2米。据《清修古洋桥碑叙》载，“历代无舟无路，奈几百年来，未有舟楫数十载，并无杠梁，涉江者常常自退缩不前” 。每到雨季，“波涛骤兴，登临者因多望而叹”，“冒险涉江之徒，惨遭灭顶之祸灾” 。嘉庆二十三年(1818年)农历二月，布依族村民捐资投劳，鸠工建桥，赶在雨季到来之前将桥建成。当年农历六月初六，方圆百里数千村民相约在桥上“赶古羊桥” 。从此以后，年复一年，代代相传。
“赶桥”活动经久不衰，甚至每建一座新桥便增加一个“赶桥”点。20世纪70年代末，一座雄伟壮观的董朗大桥在惠水境内建成。它横跨于涟江之上，连接王佑、断杉两地，沟通惠水、长顺两县。于是，附近布依族村民便在此地兴起了“董朗大桥场”，并于每年农历六月初六在桥上及桥头附近“赶表”、“浪哨”，青年谈情说爱，欢度“六月六歌节”、从而开辟了一个新的“赶桥”点。（作者：吴正光）
遐迩闻名的鼓扬六月桥
鼓扬六月桥之所以遐迩闻名，令人神往，不仅因为鼓扬是布依族的聚居地，是山清水秀、民风淳朴、交通便利、阡陌纵横、文化发达、特产丰富的鱼米之乡，而且还因为它具有悠久的历史。700多年前，这里曾建过县，与当时的乌山县和华山县曾经辉煌过一段时间。往，不仅因为鼓扬是布依族的聚居地，是山清水秀、民风淳朴、交通便利、阡陌纵横、文化发达、特产丰富的鱼米之乡，而且还因为它具有悠久的历史。700多年前，这里曾建过县，与当时的乌山县和华山县曾经辉煌过一段时间。
据广顺州第七十一任知州金台主修、由广顺人清嘉庆二十四年（1819）已卯科进士、翰林院编修、官至两淮盐运使、《聊斋志异》评点家但明伦总纂的清道光二十六年（1846）刊印的《广顺州志》记载，远在元世祖至元二十六年（1289）六月，鼓扬就设过古缸县，隶属金竹府，后改为古缸长官司。
明万历五年（1577）三月二十六日，麻响、大华（今代化）二司夷民阿科联董昂耙等处叛乱，占大华、鼓扬等地。巡抚罗瑶派将兵七千余、番兵六百，由副守备刘天庆督促进剿。在明廷官兵的进剿中，原古缸县城中义军以公羊百许悬于横木之上，下各置鼓。公羊后脚挣扎击于鼓面，擂鼓之声响彻云霄，有若千军万马。明军放箭尽，城中义军杀出，明军大败。因公羊对击败明军之役有功，故将古缸改称牯羊。清雍正五年（1727）三月，设牯羊枝，隶属广顺州（时广顺州辖十里十八枝）。清雍正六年（1728）腊月，云贵广西总督鄂尔泰报称：“贵州苗拜、克猛、长寨、牯羊等生苗一百四十五寨，原附版图，输纳粮赋。”随着历史的演变又有“古洋”和“古羊”之称。经考证，古缸县遗址即今鼓扬镇鼓扬村大寨村民组住地。
辛亥革命后，改“古羊”为“鼓扬”，取鼓场悠扬，国泰民安之意。这一改动并非凭空想像，而是有其充分的依据：铜鼓是布依族最喜好的乐器之一。鼓扬的铜鼓有其深远的历史，形成了具有民族特色的铜鼓文化。班、柏、梁、王四大姓的大户，都置有铜鼓。它是富有和社会地位的象征，而且赋予它施展晨测的神话色彩，成了布依族的图腾崇拜的偶像。
【布依族“赶桥”的传说】 宋时作祀神、驱邪之用，已把铜鼓视为神物，铜鼓战胜危害人类的水中蛟龙的传说流传至今。除夕之夜子时，举行虔诚的祭礼仪式之后，由长者鸣金三阵，擂鼓三通，以示送旧迎新。深厚雄壮的铜鼓声以古朴典雅的曲调响彻云霄，此起彼伏，声音可传10余公里。它是布依族祈祷丰收年的心声，也是布依族祈祷消灾的祝愿。古有“长寨的水砖、威远的豆腐、芦山的烧纸、鼓扬的铜鼓”之称誉。将古羊改为鼓扬，据说是长寨县首任知县肖成俊。肖成俊上任伊始，为体察民情而到各地视察。他到鼓扬时，耳闻目睹古朴典雅的铜鼓文化，心生灵感，遂有将“古羊”改为“鼓扬”之举。至今，这一改动已有80年的历史。