文章插图
龙母，是珠江流域影响最大最重要的人文始祖之一 。经考证，她是地道的壮族先民 。她的家乡上林县塘红乡石门村，至今仍以古老的方式来纪念这位壮家祖娘 。
三月初三凌晨，当地神职人员秘密到塘红乡神龙庙迎接龙母 。
塘红乡的壮语含义即“大蛇的故乡” 。这里的石门村前有口深潭，水边有座神龙庙，相传是龙母收养秃尾蛇特掘的地方 。龙母去世后，蛇化龙而去，它牢记母亲的教诲，为百姓行云布雨，广施恩泽 。后来，为了纪念龙母的博爱和龙子的仁孝，壮族百姓形成了三月三拜龙母的传统习俗 。
三月初三上午，人们先自发聚集到仙岩山上，进行龙母祭祀典礼，然后举办各种民俗活动来欢度节日 。
仙岩山上建有龙母圣殿，相传为龙母悬棺所在地 。悬棺是南方民族古老的丧葬方式 。古时候具有一定身份的人才能举行悬棺葬 。祭祀典礼由村里的师公队主持进行 。他们诵唱着古老的经诗，请求风、雨、雷、电各路神灵降临，和龙母一起接受乡民的朝拜，保佑风调雨顺，人畜安康 。
壮族对龙母的信仰，与崇拜水神有关 。龙母节为早春三月，这一时期常细雨蒙蒙，在人们的内心中印证了龙子怀念龙母的传说 。因此，通过祭拜龙而祈求降雨，无疑说明了壮族文明在步入农耕时期的心理特征 。
【上林石门龙母节】 为了求得保佑，祭祀龙母多借助于师公的宗教活动进行 。上林师公历史悠久，从唐朝时已有发展，是中原道教和壮族民间宗教的结合体 。师公队服装齐全，道具丰富 。从师公祭祀仪式演化而来的师公舞，套路保存较好，流传下来的舞种有 300多个，是壮族地区保存最多的地方 。大多数的师公舞都有动作起伏大，节奏强的共同特征，被老百姓戏称为“壮族迪斯科” 。
龙母节期间，到仙岩山朝拜的老百姓有 2000多人 。人们用虔诚的朝拜，表达对龙母精神的认可 。祭品中，必备的是五色糯米饭，分别用红兰草、黄饭花、枫叶、紫藤草进行染色 。这五种颜色代表着秃尾龙身上的五色花斑，寓意着对祖先养育之恩的感激 。
三月初三下午，石门村龙母广场还举行各种民间歌舞和竞技活动 。由各村社自编自导的原生态歌舞最受欢迎，其内容大多来源于老百姓的生产生活，并且和龙母文化有关 。别开生面的师公舞是每年的保留节目，展示了神灵与百姓共度节日的喜悦 。
此外，一些本乡本土的年轻人也到舞台上展现了自己的风采，他们热情洋溢的时尚歌舞，为古老的节日注入了新的活力 。
节日期间，乡民也会自发地开展一些别开生面的竞技活动 。其中，斗鸡就很受欢迎 。据说，谁家的公鸡斗赢了，谁家的孩子将来考试就能独占鳌头 。因为公鸡头上有一顶代表胜利的红冠 。
来参加节庆活动的，不光有壮族百姓，还有附近瑶族村寨的同胞们 。上林为壮族、瑶族、汉族杂居地 。这里自古民风淳朴，壮族、瑶族、汉族相处融洽 。与外县一些壮族、瑶族不通婚的地区相比，这里的瑶族同胞都会说壮语，常和壮族村落共同分享节日 。这种淳厚朴实的民风与龙母美德的传扬是有一定关联的 。2011年的龙母节上，瑶族同胞演出的本民族舞蹈《猴鼓恋粥筒》，歌颂了人与动物的和谐共处，这一点和龙母护蛇的精神可谓一脉相传 。
山歌大赛是节日必不可少的内容 。每年比赛都吸引不少马山、武鸣、忻城等地的歌手来大显身手 。上林的壮语山歌唱腔式样多，变化无穷，是山歌调式最多最丰富的区域 。其中，被誉为音乐活化石的壮族三声部民歌，目前只有上林、马山等地仍有演唱，多次受邀到国外演出，于 2008年进入国家级非物质文化遗产保护名录 。
三月的蒙蒙细雨中，山歌不断，鼓乐不息，古老的石门村处处洋溢着和谐欢歌 。