客家信仰民俗：仙娘庙会 _文化百科

文章插图
赣南客家民间以农历三月二十日为“天花圣母”金霄娘娘、琼霄娘娘、碧霄娘娘生日，是日多举行各种祭祀、神诞活动，其中以赣州市章贡区水东七里镇“仙娘庙会”最为著名。
赣南客家之“天花圣母”即四川客家信奉的三仙圣母、三霄圣母、三婆娘娘。四川客家还将三位“仙娘”的神职加以分工，分别称金霄、银霄、碧霄三位娘娘作子孙娘娘、送子娘娘、催生娘娘，专主人间生育，佑子长寿平安。
七里是贡江边上一个古老的乡镇。因对岸有七条山脚一字排开，斜插江边，分开七条水路，犹七条大鲤戏嬉抢水上行而得名七鲤镇，如今称为七里镇。主祀天花圣母的仙娘古庙就坐落在七里镇四联村。仙娘古庙坐西北朝东南，幅宽26米，进深32米，建筑面积约600多平方米，为四合三进式砖木结构，水磨群墙，三山式封火墙。七里仙娘古庙始建于明代，原名“天花宫” 。后因本邑建于坝上村河边的杨梅庵被洪水冲毁，遂将该庵供奉的观音菩萨神像迁至宫内安放，于是便称作“仙娘古庙” 。原庙因香火日盛，颇显窄小破旧，清嘉庆元年（公元1796）及道光八年（公元1828）、十四年（公元1832）几经修葺。清末，朝廷迫于形势“废科举、兴学堂”，地方办学之风盛行，又在庙两侧增配了数间厢房作为学堂。

文章插图
整个仙娘古庙门面设计精巧，结构严整，工艺讲究，体现了古庙宇建筑特色。牌坊式门楼之上，配之以亭式文昌楼，颇具匠心，使古庙风貌上更加崇丽轩昂，端庄肃穆。进入庙门，前栋是戏台，斗拱结构，三层。下层为进入中栋敞殿、后栋正殿之通道。中层为古戏台，以八根通顶大木柱和台前沿两根略高于台面、上端刻有石狮的八棱红石柱为支柱，红石柱础。戏台台面约40平方米。贯穿台面的六根黑漆圆木柱正面，各刻有金字楹联。台前两柱为“万古文章归一曲，千秋事业尽三觞”，中间两柱为“古道本无文何境以文为戏耍，世情都是戏不妨将戏畅文机”，后两柱为“不藉丹青作图画，居然声色意古今” 。古庙内的排泄系统，据传是采用勘舆术中防止风水“直冲”的九曲回环沟。此沟高低错落，明暗交替，历经数百年，至今依然通畅，有时多日连降暴雨，但左厢房第三、四间内的明天井和戏台前的明水沟从未见有积水，红条石覆盖的暗天井也从未发现有水和秽气溢出。就连古庙周边也不见有大量排水，其中机巧令人称奇。
七里仙娘庙会最初的民俗寓意在于通过对“天花圣母”的祭祀，以驱除天花疫病，保佑四乡儿童平安吉祥，顺利成长。在孩童的成长过程中，天花曾经是一种极恐怖的传染病，由于古代医学的不甚昌明，孩童一旦感染上天花，死亡率便相当高。因此，无论大江南北，无论客家抑或其他族群，都唯恐躲之不及。皖南地区过去有“躲天花”之俗，小儿初生之年底，要烧化外婆家送来的纸札花灯，于除夕夜由母亲抱着小儿举灯躲入厕所，念念有词曰“一颗麻，一颗豆(痘)，种种无人知”，以为这样就可以免除小儿出天花。

文章插图
民间尚且如此，宫廷亦对天花束手无策。吴相湘《晚清宫延实纪》记载了同治出痘之事:“十一月初一始定为天花，群臣因均易花衣，并以红绢悬于当胸，奏折用黄面红裹，又名递如意以贺天花之喜……未几以痘痴将结，遂先加恩医官……又于大清门外结噬，焚烧采帛车马，名曰送圣。”同治帝感染了天花后，作为母亲的慈禧不敢怠慢，一面吩咐御医全力诊治，一面依照祖上传下的规矩，谨慎照做，唯恐出现疏忽和纰漏，对儿子闯过天花这一关不利。首先，供送痘神。慈禧命令将同治帝发病以来就供奉的痘神娘娘迎供到养心殿来，宫内到处铺上红地毯、红对联，营造出一片喜气，期望痘神娘娘早点将撒下的天花收回。
供奉三天以后，又举行了隆重的仪式，恭送痘神娘娘于大清门外，用纸扎的龙船、金银玉帛举火焚烧，使痘神娘娘在飞腾的烈焰中升天而去，希望由此带走同治帝满身的水痘，平安渡过劫难。其次，祈求祖先神灵。慈禧和慈安一起到供奉祖先的景山寿皇殿——这里从乾隆时期规定作为奉祀“神御”的殿堂，祈求祖先神灵赐福，保佑儿子平安无事。此后，同治帝不断出现痘粒，并开始收浆结痂脱落，似乎一切正朝着慈禧期盼的方向发展。然而，十一月二十日以后，同治帝病情突然恶化，他开始出现毒疮，而且毒疮在腰部溃烂如洞，流脓不断，疼痛不止，面颊肿硬，口喷臭气。同治十三年十二月初五日酉刻，同治帝“六脉已绝”，病逝于养心殿东暖阁。

文章插图
北方民间信仰的司痘疹女神，俗称“痘疹娘娘” 。痘神之说见于明代，初无女神。《封神演义》第九十九回称姜子牙封神时，因余化龙其父子拒守孤城，一门死难。永堪华衮之封，特赐新纶；姜太公封余化龙为主痘碧霞元君，同时封其元配金氏为卫房圣母元君即痘神奶奶，并封其五个儿子余达、余兆、余光、余先、余德为东、西、南、北、中五方主痘正神，共同掌人间之时症，主生死之修短，秉阴阳之顺逆，立造化之元神。授其权限是“任其施行” 。另有以痘疹娘娘为珠妈、柳夫人者。清人十分害怕痘疫，宫廷中多建痘疹娘娘庙坛。民间都相信《封神演义》的说法，认为痘疹娘娘是痘神余化龙之妻金氏。而客家信奉的痘神名曰“天花圣母”，乃是后来专主人间生育，佑子长寿平安的“仙娘” 。

文章插图
痘神形象的南北差异，可能与客家地区对天花疫病的预防、治疗方法有关。根据田野调查结果，赣南、赣西客家曾经盛行“种花”、“放天花”习俗，类似于今天的“种牛痘” 。“放天花”，每三年一次，时间为每年正月、二月。种痘医生一般为湖南耒阳人，俗称“耒阳先生” 。在放花前数月，耒阳先生到各村接洽，村人即进行筹备工作。首先调查“花童”（即参加放天花的儿童）、“种生”，登记他们的人数、姓名、出生年月日及父母姓名，这项工作俗称“汇种生” 。接着，召集各花童家长至祠堂开会，推定“香首”、“香头”、“散班” 。香首，为负责人，出钱出力较多，且有经验，共设四人。香头，为执行人，不限名额，抽签决定次序，并负担所应摊的费用，轮值工作。散班，即做具体杂务的人。这些人，是义捐义务的志愿者。接着布置“娘娘坛”，上供“天花圣母”神像，以为放花之所，力求庄严华丽卫生。值班香头，需在祠内住宿，叫“照坛” 。

文章插图
相传在宋真宗时，丞相王旦招求天下能防痘者为其子种痘。四川峨眉神人用鼻吹痘苗法为之种痘，其法遂传。据考证，这是我国最早预防天花的方法。《痘疗定论》云:“宋王旦，诸子痘荡，幼子生，即忧痘厄。有荐神医种痘者，乃老姬，即长离念佛，云游至峨峭有女弟子，代旦子种痘，无志。当公厚酬金予他时，竟辞谢拒收。后谓三弟子曰：‘我慈，愿天下婴孩不伤天札’ 。”俗传用鼻吹痘苗的神人实乃观音娘娘所化。日本古代学者丹波元简所著《脆卷·种痘条》云:“近年有种痘之说，始自江左，达于燕齐，近则遍行南北，详究其所源，云自玄女降乱之方。”《金鉴》则云:“古种痘一法，起自江右，达于京赣，究其所源，云自宋真宗时峨眉山有神人，出为示相王且之子种痘而愈，遂传于世。”
随着近代对天花疫病的有效控制，客家地区大规模的天花疫病流传现象几乎绝迹，天花不再成为恶魔、恐怖、死亡的象征，因此各地原本主要祭祀天花圣母的三霄殿、三圣宫、天花宫渐渐荒废，而赣州七里古镇的仙娘古庙却风采依旧，魅力无穷，这与仙娘庙会民俗主题的与时俱进有关。

文章插图
清末民国，七里仙娘庙会的主题以求子、禳灾为主，时下则以敬神祈福为主。每到三月二十日，赣州市、赣县一带十里八乡的客家人便纷纷带着三牲供品、香烛，带着对新年的希望来赶庙会，祈求家庭安康，风调雨顺，丰衣足食。烧香敬神后，客家乡亲们就会亲访友，品尝客家风味小吃。庙会上的小吃多种多样，有擂茶、粽子、浆米粿、油炸冲天炮和醇香浓郁的客家米酒。喝上一碗米酒，配上几碟小菜，置身在仙娘庙会的喜庆氛围，个中陶然自得的意境是难以比拟的。
七里仙娘庙会最著名的地方，在于它一连三天的大戏演出。七里庙会的戏班主要有两个剧种，一是传统的客家采茶戏，一是已经客家化的祁剧，此外还有源自浙江绍兴同样已经客家化的东河戏，赣剧团、汉剧团也经常在这里上演。
祁剧又叫“湖南班”，是雍正年间从湖南传入兴国、赣县的，曾和东河戏一样在赣南戏曲艺术中占有重要的地位。湖南班子上演的全是老百姓喜闻乐见的古代传统戏，诸如《香山会》、《岳飞传》、《八仙拜寿》、《西游记》、《白蛇传》、《万寿山》、《珍珠塔》等传奇剧目。仙娘庙会上演的采茶戏则有《茶童戏主》、《睄妹子》、《钓拐》、《上广东》、《五鼠闹东京》等。
北方民间信仰的司痘疹女神，俗称“痘疹娘娘” 。痘神之说见于明代，初无女神。《封神演义》第九十九回称姜子牙封神时，因余化龙其父子拒守孤城，一门死难。永堪华衮之封，特赐新纶；姜太公封余化龙为主痘碧霞元君，同时封其元配金氏为卫房圣母元君即痘神奶奶，并封其五个儿子余达、余兆、余光、余先、余德为东、西、南、北、中五方主痘正神，共同掌人间之时症，主生死之修短，秉阴阳之顺逆，立造化之元神。授其权限是“任其施行” 。另有以痘疹娘娘为珠妈、柳夫人者。清人十分害怕痘疫，宫廷中多建痘疹娘娘庙坛。民间都相信《封神演义》的说法，认为痘疹娘娘是痘神余化龙之妻金氏。而客家信奉的痘神名曰“天花圣母”，乃是后来专主人间生育，佑子长寿平安的“仙娘” 。
痘神形象的南北差异，可能与客家地区对天花疫病的预防、治疗方法有关。根据田野调查结果，赣南、赣西客家曾经盛行“种花”、“放天花”习俗，类似于今天的“种牛痘” 。“放天花”，每三年一次，时间为每年正月、二月。种痘医生一般为湖南耒阳人，俗称“耒阳先生” 。在放花前数月，耒阳先生到各村接洽，村人即进行筹备工作。首先调查“花童”（即参加放天花的儿童）、“种生”，登记他们的人数、姓名、出生年月日及父母姓名，这项工作俗称“汇种生” 。接着，召集各花童家长至祠堂开会，推定“香首”、“香头”、“散班” 。香首，为负责人，出钱出力较多，且有经验，共设四人。香头，为执行人，不限名额，抽签决定次序，并负担所应摊的费用，轮值工作。散班，即做具体杂务的人。这些人，是义捐义务的志愿者。接着布置“娘娘坛”，上供“天花圣母”神像，以为放花之所，力求庄严华丽卫生。值班香头，需在祠内住宿，叫“照坛” 。
相传在宋真宗时，丞相王旦招求天下能防痘者为其子种痘。四川峨眉神人用鼻吹痘苗法为之种痘，其法遂传。据考证，这是我国最早预防天花的方法。《痘疗定论》云:“宋王旦，诸子痘荡，幼子生，即忧痘厄。有荐神医种痘者，乃老姬，即长离念佛，云游至峨峭有女弟子，代旦子种痘，无志。当公厚酬金予他时，竟辞谢拒收。后谓三弟子曰：‘我慈，愿天下婴孩不伤天札’ 。”俗传用鼻吹痘苗的神人实乃观音娘娘所化。日本古代学者丹波元简所著《脆卷·种痘条》云:“近年有种痘之说，始自江左，达于燕齐，近则遍行南北，详究其所源，云自玄女降乱之方。”《金鉴》则云:“古种痘一法，起自江右，达于京赣，究其所源，云自宋真宗时峨眉山有神人，出为示相王且之子种痘而愈，遂传于世。”
随着近代对天花疫病的有效控制，客家地区大规模的天花疫病流传现象几乎绝迹，天花不再成为恶魔、恐怖、死亡的象征，因此各地原本主要祭祀天花圣母的三霄殿、三圣宫、天花宫渐渐荒废，而赣州七里古镇的仙娘古庙却风采依旧，魅力无穷，这与仙娘庙会民俗主题的与时俱进有关。
清末民国，七里仙娘庙会的主题以求子、禳灾为主，时下则以敬神祈福为主。每到三月二十日，赣州市、赣县一带十里八乡的客家人便纷纷带着三牲供品、香烛，带着对新年的希望来赶庙会，祈求家庭安康，风调雨顺，丰衣足食。烧香敬神后，客家乡亲们就会亲访友，品尝客家风味小吃。庙会上的小吃多种多样，有擂茶、粽子、浆米粿、油炸冲天炮和醇香浓郁的客家米酒。喝上一碗米酒，配上几碟小菜，置身在仙娘庙会的喜庆氛围，个中陶然自得的意境是难以比拟的。
七里仙娘庙会最著名的地方，在于它一连三天的大戏演出。七里庙会的戏班主要有两个剧种，一是传统的客家采茶戏，一是已经客家化的祁剧，此外还有源自浙江绍兴同样已经客家化的东河戏，赣剧团、汉剧团也经常在这里上演。
【客家信仰民俗：仙娘庙会】 祁剧又叫“湖南班”，是雍正年间从湖南传入兴国、赣县的，曾和东河戏一样在赣南戏曲艺术中占有重要的地位。湖南班子上演的全是老百姓喜闻乐见的古代传统戏，诸如《香山会》、《岳飞传》、《八仙拜寿》、《西游记》、《白蛇传》、《万寿山》、《珍珠塔》等传奇剧目。仙娘庙会上演的采茶戏则有《茶童戏主》、《睄妹子》、《钓拐》、《上广东》、《五鼠闹东京》等。