客家地方风俗过继 _文化百科

在客家地方族谱中常常载入某某嗣子，也体现出旧时客家买卖嗣子的风俗，方式有下列五种情况：
1、全卖(卖断关系)
一般通过媒介在市场圩镇或游门过路的场合以货物买卖的形式，即买方看中后与卖方进行讨价还价写下卖字契约(需由买卖双方及媒介到场，见证人等签字或打指模才生效)后，正式成交。这种买卖的过养子多数来历不明，姓名籍贯各异，被视为不是亲缘血脉者，故必须经宗族长辈认可，方可取得“赏灯”的资格，能力许可的还要设酒席宴请族中长老，亲房戚友，取得公认。之后即成立父母儿子关系，共同生活。养父母对养子进行抚育监护，至其成人还要主持其婚姻大事。待养父母体弱年迈之时养子同样亦应恪尽孝道，负责赡养义务，至养父母百年辞世更应操办丧事，披麻戴孝、端香炉、擎幡子等，甚至土葬三年后要负责牵起“仙人”骨殖、寻风水、做坟墓等后事，按俗例养子如有兄弟者则同负赡养义务，享有同等待遇。
2、卖半身(顶两房)
同为叔侄兄弟，姑姨姐妹一方因无男孩，经双方商定过继给另一方，同庚帖契约或口辞为凭言定男儿成长后双方可以自由娶妻生子，各继门户，古称“兼祧”，俗称为“顶两房” 。其特点是不以金钱财物为交易，纯属情谊为主，关心亲人，同求繁荣昌盛之目的。
3、过房
过房子多数为亲兄弟叔侄，姑姨姐妹之间相互过继，纯属宗情亲情(谊)为出发点的赠送形式，不同于上述的买卖关系，但主要生活抚育、娶妻生子、赡养义务的体现在受赠人方面。其终极目的是为了继承宗祧，接受受赠人的香炉水碗，为正式继承人。这类人有用庚帖写明确认的，亦有口说为凭的。假若之后再添儿子，不论兄弟多少均同享平等待遇，并共同负责赡养义务及后事。
4、自卖身、入屋
指已成年男子，单身或有妻小，经人介绍，双方愿意以父子、母子(公孙、婆孙)关系认定谋求共同生活，互助互利为出发点，以达到解决困难、互补不足，寻求生活出路之需，一般无买卖可言，常见合则来，不合则去的现象。
5、入赘、安乖(过继)
指主家生有女儿，深闺待出，家无兄弟，女儿若嫁出去恐年迈病弱时无人照顾，且将后继承祧乏人，陷入“绝代”惨境，不得不招婿入屋，男到女家生活。男方多为兄弟较多，或因家境贫寒经生父母同意入赘的。在过去常遭人看轻，视为男到女家是无志气、不长进，其在家族中地位稍低于同辈男丁，如生得男丁，可排辈归姓，正当传宗接代，求奕世荣昌。
安乖(过继)系小孩出世后，与父母兄弟有“相冲”或身体羸弱，多灾多难“不好带”，算命先生推算要卖(即“安给人家”)才好带育；或是孩子精灵活泼，逗人喜爱，对方要求安给他以开心取乐。一般不存在买卖关系，多以族戚亲友为对象，写一纸庚书(俗说“年生”)和柏色树叶、长命草、状元红(送利市)之类吉利品送去，以求健康吉利长命，俗称“安乖” 。其特点是不附条件，并可多次出帖，多家结交，俗称“干爸”、“干妈” 。其特点是随意性很大，喜欢则相交频频，亲热异常，否则随时可淡忘，若无其事。
4、自*****、入屋
指已成年男子，单身或有妻小，经人介绍，双方愿意以父子、母子(公孙、婆孙)关系认定谋求共同生活，互助互利为出发点，以达到解决困难、互补不足，寻求生活出路之需，一般无买卖可言，常见合则来，不合则去的现象。
5、入赘、安乖(过继)
指主家生有女儿，深闺待出，家无兄弟，女儿若嫁出去恐年迈病弱时无人照顾，且将后继承祧乏人，陷入“绝代”惨境，不得不招婿入屋，男到女家生活。男方多为兄弟较多，或因家境贫寒经生父母同意入赘的。在过去常遭人看轻，视为男到女家是无志气、不长进，其在家族中地位稍低于同辈男丁，如生得男丁，可排辈归姓，正当传宗接代，求奕世荣昌。
【客家地方风俗过继】安乖(过继)系小孩出世后，与父母兄弟有“相冲”或身体羸弱，多灾多难“不好带”，算命先生推算要卖(即“安给人家”)才好带育；或是孩子精灵活泼，逗人喜爱，对方要求安给他以开心取乐。一般不存在买卖关系，多以族戚亲友为对象，写一纸庚书(俗说“年生”)和柏色树叶、长命草、状元红(送利市)之类吉利品送去，以求健康吉利长命，俗称“安乖” 。其特点是不附条件，并可多次出帖，多家结交，俗称“干爸”、“干妈” 。其特点是随意性很大，喜欢则相交频频，亲热异常，否则随时可淡忘，若无其事。

客家地方风俗 过继

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