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雷州石狗民俗主要流传在雷州半岛中部的雷州市，覆盖范围包括雷州半岛、海南岛、广西及越南北部等广阔区域 。
雷州古代为汉越族群杂处之地 。南朝时雷祖陈文玉的诞降--"狗耳呈祥"传说，使雷州人对石狗的崇拜达到高潮 。唐宋元明时期，先后有大量的中原汉族与闽南人迁居雷州，他们带来的原居地"镇邪符法"，与石狗图腾崇拜相结合，使雷州石狗从部落图腾发展为守护神灵与吉祥物，形成了独具雷州地方特色的民俗文化 。
石狗简介
雷州半岛是世界两大著名雷区之一，也是“天下雷王”故里 。于是，雷神崇拜成为雷州先民的民俗风尚 。同时又由于古雷州是古越族俚、獠、傜、僮、苗、黎人聚居之地，百越部族都有各自的崇拜图腾 。俚人以狸(野猫)，僮、苗人以猫为图腾，傜人先以盘瓠为图腾，后又以犬为图腾 。随着社会生活的不断变迁，百越人不断杂居相处，他们在雷州特殊的自然条件与多样的社会民族民俗文化的相互影响作用下，对各自原先的图腾崇拜经历了保留、演绎与融合的过程 。古越人、俚人、獠人对雷神的崇拜与傜人、僮人对狗图腾的崇拜，逐渐成了雷州百越族先民们在生产生活中所认同共识的图腾，狗图腾崇拜自然成了雷州石狗文化的源流 。
石狗作为一方的“守护神”，安放在人们经常出入的必经之处，随着时间的推移，其狰狞、威严的面孔让人看后总会产生不友善的感觉 。于是，崇尚礼教的雷州先民便对石狗的形象进行了艺术塑新，雕刻其昂首咧嘴、含笑露善，如司仪迎宾，从此，石狗又被人称为“司仪神” 。
雷州石狗从“图腾”到“呈祥灵物”，到“守护神”、“司仪神”，反映了雷州先民认识自然、改造自然的进步 。
雷州石狗民俗，是汉、越文化融合的产物 。在现存的石狗文物中，大量石狗均伴有铜钱、八卦、石鼓等附加雕刻，有些石雕基座上还有"石敢当"、"敕石敢当"、"泰山石敢当"、"皇"、"麒麟在此"等汉字 。雷州人认为石狗能镇魔驱妖、祛邪消灾，能司风雨、赐财福、添丁寿、主功名、主正义等等 。因此，雷州人有给小孩取名"昵狗"、"狗仔"、"狗生"、"狗保"，并让其戴"狗仔帽"、穿"狗弄衫"(类似马甲)的习俗 。城乡还普遍在门口、巷口、村口、路口、井口、河口、庙前、墓前祀立石狗，逢年过节，初一、十五或遇有红白喜事时加以拜奉 。
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雷州石狗传说
上古的雷州，是一块荒蛮之地，瘴气浓重，人气不旺，为生儿育女，增加人口，从古至今，体魄健壮的石狗最受雷州民众的崇拜 。于是便雕刻高大威猛、带有硕大生殖器的石狗进行祭拜祈祷，若有灵验，又前来答谢石狗，还祈求其保佑小孩平安长大 。有的孩子还取名“狗子”，直到现在，一些抱孙心切的老人，仍在初一、十五日捧三碗番薯(地瓜)汤或三碗饭与一块猪肉，偷偷地向石狗烧香求拜 。随着时代的发展，雷州先民对狗又赋予了种种神奇的传说 。
传说南朝陈代(陈太建年间)，古合州城西五里白院村的陈钅共，以打猎为生，养有九耳异狗 。一日，这只狗九耳齐动，陈氏便邀其邻十多人到州北的乌仑山打猎，结果，异狗从地里挖出一大卵，陈氏便抱回家中 。翌日，一阵雷电将卵劈开，跑出一个两掌分带有“雷”、“州”两字的男孩，后为陈氏养育，取名陈文玉 。由于德才兼备，唐贞观时，被任为雷州首任刺史 。他精察吏治，爱抚百姓，稳定雷州 。后人为他立庙塑像祀念，尊其为“雷祖”，而狗也随之神化为“呈祥灵物”，受到崇拜 。
雷祖陈文玉诞降的神奇美丽传说，既是雷州先民崇拜雷神与把狗作为图腾的信念，也是时代造就伟人的不同凡响之所演义 。“尝闻不凡之人，不凡其生，胡足奇也 。然不凡其生而能垂万古者，正足奇矣 。
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上朔夏禹发迹于龟而开四百之祥，商以玄鸟之卵而兴六百之祀，周以巨人之迹而享八百之久，是三王以奇而君万古者也 。麟吐书、龙绕室、老降庭、胸有文是孔子以奇而师万古者也 。犬报喜、雷霹雳、卵出身、掌有文是雷祖以奇而神万古者也” 。
古时雷州每年举行三次敬雷活动，二月“开雷”，六月二十四日“酬雷”，八月“封雷” 。自雷祖陈文玉后，盛大的敬雷祭祀活动改为每年正月十一至十五日举行，府、县文武官员齐候入庙至祭，办酒席官民同乐 。盛大的敬雷祭祀活动，雷州城乡士民晋香络绎不绝 。在敬拜雷祖之时，亦诚心地向祠前的石狗供奉香火，祈求为家门呈祥报喜 。
又有一传说，很久以前，雷州大旱，一巫师称，是太阳神的恶作剧，只有天狗才能逼使太阳神降雨 。这时，人们便想起与天狗同为兄弟的地狗 。人们用绳捆绑着石狗，抬上荒坡游行，并用荆条不停地抽打，吆喝着“快些去天上讨雨，要不就去吃屎”的话语，地狗受到鞭笞后，便向天狗说明原委，天狗听后就冲向太阳神狂吠，要其招云降雨，要不就咬死它，太阳神惊怕了，立即向雷神、电母、云师求情降雨 。三天后，果然雷州大地普降甘霖，黎民庄稼丰收 。
雷州石狗艺术特色
雷州石狗大多是由玄武岩雕刻而成，从湛江、雷州等地博物馆收集的石狗来看，最大的石狗连座高约130厘米，最小的仅高10厘米左右，一般的石狗跟真狗大小差不多 。雷州石狗具有鲜明的时代性与区域性的特征 。在造型艺术语言上具有内涵丰富、手法复杂多样的特点，其总体艺术风格主要是写意性的 。
雷州石狗从造型上看，大致可以分为三个时期：早期，时间约为春秋至秦汉时期，造型大多粗犷古朴，形简神肃，昂首朝天，具有天人感应的图腾特征 。中期，即隋唐至宋元时期，这一时期的石狗造型大多注重结构、线条的表现，强调生殖器的刻画，反映祈求赐福的敦朴民俗 。
晚期，即明清时期，用拟人化的手法表现形神的完美，刻工精致，纹饰细腻，展示出社会崇尚德福的民风 。人格化类型石狗，亦即人神石狗，是人面狗身的一种艺术造型，是古雷州人将对石狗的信仰推崇至人神高度的结果 。
人格化类型石狗与抽象类型的石狗有一些共同的东西，在抽象类型的石狗中，有不少已经具有人格化的形象 。这类石狗大多将石狗的面部与五官夸张变形为人的面部与五官，特别是对鼻子、嘴巴、眼睛、眉骨等的刻画，并赋予其以人的各种面部表情 。雷州石狗是在雷州社会历史与地域自然条件下，多民族民俗文化融合的产物，带有浓重的民间民俗信仰色彩 。它以图腾崇拜、雷神、雷祖信仰为文化底蕴，受楚汉文化、道教文化、佛教文化、风水堪舆术的深刻影响，有“呈祥报喜”、“守护神灵”、“司仪宠物”等多样、复杂、广泛的用途 。
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雷州石狗意义
【雷州石狗】 随着历史的发展，石狗的形象雕刻工艺从朴拙粗犷渐趋雄健典雅，德福兼备，体现着雷州人民丰富的想象力与大胆的艺术创作，是雷州古代雕刻艺术的瑰宝 。雷州石狗历史悠久，在科学昌明的今天，雷州城乡仍然奉祀石狗，尤其是僻远的山村，奉祀石狗的意识仍十分强烈与浓重 。但大部村庄对石狗只是作为民俗文化的传承与欣赏而已 。雷州石狗冠天下，雷州石狗文化是天下绝无仅有的 。由于历史的原因而对周边地区与国家产生泛化的影响，起到了促进文化交流的作用 。雷州市委、市政府十分重视民俗石狗文化的挖掘、保护与利用，广泛征集带有文物价值的石狗，建立雷州石狗文化陈列馆，为研究雷州石狗提供珍贵资料 。使雷州民俗石狗文化得以传承与发展，让这一民俗奇葩更加艳目，更加璀璨 。
雷州石狗现状
雷州市的石狗文物分布密集，遗存丰富 。全市已发现石狗近万尊，雕刻年代从战国时期至现代，石质为玄武岩 。雷州石狗有一个庞大的"家族"，"成员"的脸谱各异，造型艺术林林总总，有卧相、蹲相、坐相，表现手法有写真、抽象、拟人、夸张等 。大部分石刻均伴有铜钱、石鼓、八卦、帅印、乌蛇、绣球、船锚、鱼网、小狗、领带、螺钿、辫子等附加雕刻及纹饰，具有明显的时代特征及乡土气息 。
雷州石狗民俗是一份厚重的物质与非物质文化遗产 。为了保护这一文化遗产，2004年文物部门除采取原生态保护外，还收集有代表性的石狗1000多尊作为馆藏 。2004年4月，雷州石狗被列为国家民族民间文化保护工程试点项目 。2005年4月，雷州石狗信仰已被列入广东省非物质文化遗产保护名录 。2006年申报省级文化遗产 。
雷州石狗历史悠久，数量众多，分布广泛，内涵丰富，造型千姿百态，形神各异，栩栩如生，是一份独具地方特色的珍贵文化艺术遗产 。而其雕刻艺术是雷州半岛上的一朵艺术奇葩 。雷州石狗造型千姿百态，形神各异，栩栩如生，且历史悠久，数量众多，分布广泛，内涵丰富，独具地方民俗文化特色，在全国绝无仅有，是珍贵的文化艺术遗产 。
雷州石狗传说
上古的雷州，是一块荒蛮之地，瘴气浓重，人气不旺，为生儿育女，增加人口，从古至今，体魄健壮的石狗最受雷州民众的崇拜 。于是便雕刻高大威猛、带有硕大生殖器的石狗进行祭拜祈祷，若有灵验，又前来答谢石狗，还祈求其保佑小孩平安长大 。有的孩子还取名“狗子”，直到现在，一些抱孙心切的老人，仍在初一、十五日捧三碗番薯(地瓜)汤或三碗饭与一块猪肉，偷偷地向石狗烧香求拜 。随着时代的发展，雷州先民对狗又赋予了种种神奇的传说 。
传说南朝陈代(陈太建年间)，古合州城西五里白院村的陈钅共，以打猎为生，养有九耳异狗 。一日，这只狗九耳齐动，陈氏便邀其邻十多人到州北的乌仑山打猎，结果，异狗从地里挖出一大卵，陈氏便抱回家中 。翌日，一阵雷电将卵劈开，跑出一个两掌分带有“雷”、“州”两字的男孩，后为陈氏养育，取名陈文玉 。由于德才兼备，唐贞观时，被任为雷州首任刺史 。他精察吏治，爱抚百姓，稳定雷州 。后人为他立庙塑像祀念，尊其为“雷祖”，而狗也随之神化为“呈祥灵物”，受到崇拜 。
雷祖陈文玉诞降的神奇美丽传说，既是雷州先民崇拜雷神与把狗作为图腾的信念，也是时代造就伟人的不同凡响之所演义 。“尝闻不凡之人，不凡其生，胡足奇也 。然不凡其生而能垂万古者，正足奇矣 。
上朔夏禹发迹于龟而开四百之祥，商以玄鸟之卵而兴六百之祀，周以巨人之迹而享八百之久，是三王以奇而君万古者也 。麟吐书、龙绕室、老降庭、胸有文是孔子以奇而师万古者也 。犬报喜、雷霹雳、卵出身、掌有文是雷祖以奇而神万古者也” 。
古时雷州每年举行三次敬雷活动，二月“开雷”，六月二十四日“酬雷”，八月“封雷” 。自雷祖陈文玉后，盛大的敬雷祭祀活动改为每年正月十一至十五日举行，府、县文武官员齐候入庙至祭，办酒席官民同乐 。盛大的敬雷祭祀活动，雷州城乡士民晋香络绎不绝 。在敬拜雷祖之时，亦诚心地向祠前的石狗供奉香火，祈求为家门呈祥报喜 。
又有一传说，很久以前，雷州大旱，一巫师称，是太阳神的恶作剧，只有天狗才能逼使太阳神降雨 。这时，人们便想起与天狗同为兄弟的地狗 。人们用绳捆绑着石狗，抬上荒坡游行，并用荆条不停地抽打，吆喝着“快些去天上讨雨，要不就去吃屎”的话语，地狗受到鞭笞后，便向天狗说明原委，天狗听后就冲向太阳神狂吠，要其招云降雨，要不就咬死它，太阳神惊怕了，立即向雷神、电母、云师求情降雨 。三天后，果然雷州大地普降甘霖，黎民庄稼丰收 。
雷州石狗艺术特色
雷州石狗大多是由玄武岩雕刻而成，从湛江、雷州等地博物馆收集的石狗来看，最大的石狗连座高约130厘米，最小的仅高10厘米左右，一般的石狗跟真狗大小差不多 。雷州石狗具有鲜明的时代性与区域性的特征 。在造型艺术语言上具有内涵丰富、手法复杂多样的特点，其总体艺术风格主要是写意性的 。
雷州石狗从造型上看，大致可以分为三个时期：早期，时间约为春秋至秦汉时期，造型大多粗犷古朴，形简神肃，昂首朝天，具有天人感应的图腾特征 。中期，即隋唐至宋元时期，这一时期的石狗造型大多注重结构、线条的表现，强调生殖器的刻画，反映祈求赐福的敦朴民俗 。
晚期，即明清时期，用拟人化的手法表现形神的完美，刻工精致，纹饰细腻，展示出社会崇尚德福的民风 。人格化类型石狗，亦即人神石狗，是人面狗身的一种艺术造型，是古雷州人将对石狗的信仰推崇至人神高度的结果 。
人格化类型石狗与抽象类型的石狗有一些共同的东西，在抽象类型的石狗中，有不少已经具有人格化的形象 。这类石狗大多将石狗的面部与五官夸张变形为人的面部与五官，特别是对鼻子、嘴巴、眼睛、眉骨等的刻画，并赋予其以人的各种面部表情 。雷州石狗是在雷州社会历史与地域自然条件下，多民族民俗文化融合的产物，带有浓重的民间民俗信仰色彩 。它以图腾崇拜、雷神、雷祖信仰为文化底蕴，受楚汉文化、道教文化、佛教文化、风水堪舆术的深刻影响，有“呈祥报喜”、“守护神灵”、“司仪宠物”等多样、复杂、广泛的用途 。
雷州石狗意义
随着历史的发展，石狗的形象雕刻工艺从朴拙粗犷渐趋雄健典雅，德福兼备，体现着雷州人民丰富的想象力与大胆的艺术创作，是雷州古代雕刻艺术的瑰宝 。雷州石狗历史悠久，在科学昌明的今天，雷州城乡仍然奉祀石狗，尤其是僻远的山村，奉祀石狗的意识仍十分强烈与浓重 。但大部村庄对石狗只是作为民俗文化的传承与欣赏而已 。雷州石狗冠天下，雷州石狗文化是天下绝无仅有的 。由于历史的原因而对周边地区与国家产生泛化的影响，起到了促进文化交流的作用 。雷州市委、市政府十分重视民俗石狗文化的挖掘、保护与利用，广泛征集带有文物价值的石狗，建立雷州石狗文化陈列馆，为研究雷州石狗提供珍贵资料 。使雷州民俗石狗文化得以传承与发展，让这一民俗奇葩更加艳目，更加璀璨 。
雷州石狗现状
雷州市的石狗文物分布密集，遗存丰富 。全市已发现石狗近万尊，雕刻年代从战国时期至现代，石质为玄武岩 。雷州石狗有一个庞大的"家族"，"成员"的脸谱各异，造型艺术林林总总，有卧相、蹲相、坐相，表现手法有写真、抽象、拟人、夸张等 。大部分石刻均伴有铜钱、石鼓、八卦、帅印、乌蛇、绣球、船锚、鱼网、小狗、领带、螺钿、辫子等附加雕刻及纹饰，具有明显的时代特征及乡土气息 。
雷州石狗民俗是一份厚重的物质与非物质文化遗产 。为了保护这一文化遗产，2004年文物部门除采取原生态保护外，还收集有代表性的石狗1000多尊作为馆藏 。2004年4月，雷州石狗被列为国家民族民间文化保护工程试点项目 。2005年4月，雷州石狗信仰已被列入广东省非物质文化遗产保护名录 。2006年申报省级文化遗产 。
雷州石狗历史悠久，数量众多，分布广泛，内涵丰富，造型千姿百态，形神各异，栩栩如生，是一份独具地方特色的珍贵文化艺术遗产 。而其雕刻艺术是雷州半岛上的一朵艺术奇葩 。雷州石狗造型千姿百态，形神各异，栩栩如生，且历史悠久，数量众多，分布广泛，内涵丰富，独具地方民俗文化特色，在全国绝无仅有，是珍贵的文化艺术遗产 。