生殖崇拜最早出现于母系氏族社会，最初的生殖崇拜是对女性生殖器的崇拜 。如在珞巴族的全部神话中都把大地“斯金”看作“伟大的母亲” 。地母“斯金”的阴户，称作汇集了大地上之水的“金日冬日”那个地方 。“金日冬日”在别的神话和史诗、诗歌中称“米地弄英”，是森林茂密的温柔之乡 。
【珞巴族生殖崇拜】继女性生殖器神话而产生的是感生神话 。所谓感生即“感于物而生”，妇女要借助一定的对象才能完成生育使命 。珞巴族的《麦冬海依》神话讲到，天的女孩子儿麦冬海依成天在河里洗澡游玩 。一天，她口干舌燥，捧起天河里的水喝了几口 。找那以后，麦冬梅依的肚子渐渐大了起来 。又过了些日子，麦冬海依生下了一个男孩 。另外的一些神话如《人的诞生》也说到，最初妇女因吃了一颗“神果”而生了人 。
由对女性生殖器的崇拜而发展到对男女交媾的崇拜，是先民对人类自身生产的认识的伟大进步 。珞巴族关于男女交媾的神话十分丰富，《斯金金巴巴娜达萌和金尼麦包》神话中有对男女性器官和性活动的详细叙述，表现出令人惊奇的率直、洒脱、超然和神圣 。
随着生产力水平的提高，男子在社会经济生活中的地位和作用越来越显得重要，女性逐渐取代女性而进入父系氏族社会时，人类生殖崇拜的对象也发生了相应的变化；由过去对女性生殖器的崇拜转为对男性生殖器的崇拜，产生了男性性器神话 。
在珞巴族现实生活中，还保留着古老的男性性器崇拜习俗，20世纪90年代初，在希蒙、米古巴等部落居住区，还可以看到这种景象：在竹楼前，在用作上下楼的独木梯的左右，挂有一个约40厘米长的木制男性性器(个别人家在木梯的左右，挂有一个约40厘米长的木制男性性器(个别人家在木梯两边各挂一个木制男性性器)，珞巴语称之为“卡让欣”，一年需要更换一次 。据说挂“卡让欣”一可避邪，二可人丁兴旺 。
“卡让欣”的制作和安放仪式也表现出强烈的崇拜感情 。做“卡让欣”只能用质地松软、燃烧时发出劈哩叭啦响声的“卡拉果巴”树，将其剥皮刮光，不留节疤，削成性器状 。据介绍，这种树生长快，5年就能长成人腰粗 。用这种树做“卡让欣”，本身就蕴含了“多生，快生”的祈望 。
制作的日期和制作者亦有明确规定：每年的9月29日这一天，家长请村内氏族内有威望的“居巴”制作 。安放“卡上欣”的仪式十分庄重、神圣 。首先将做在的“卡让欣”置放在象征女性性器的干净的藤簸箕里，用稻谷、玉米、鸡爪谷、小米、黄豆、芝麻、荞麦、青稞和小麦等九种粮食一把一把反复撒在“卡让欣”上面，这大概是表示供给食物，以体现“互补性结合”的原则 。边撒粮食边祈祷；“祈你保佑家人平安、人口兴旺”，反复祈祷三遍，然后将上述九种粮食混合用黑布包住，用红黄蓝白黑五色线扎住布口，拴在“卡让欣”上，边射九箭 。再在“卡让欣”周围排挂三根竹签，竹签上拴一个鸡蛋，然后再射箭，击中鸡蛋才停 。
仪式上不断地射箭，既表示有驱除邪气，也包含有“注入”的意义，以赋予“卡让欣”灵气 。射箭毕，将“卡让欣”斜插于门前木梯的左边，三根竹签签头朝外，这时制作者进屋内，用一把荆条扫帚把住室、灶台、偏房内打扫洁净之后，将荆条扫帚放在门口，上压三块石头，对天连喊三声“请娘布(迫害妇女的鬼)莫入！”仪式至此完毕。