爱施者:一个人如何修身,是判断他智慧的凭证什么仁之端也 _社会

爱施者。源于汉朝司马迁的《报任安书》。
原文选节：仆闻之：修身养性者，智之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有这样的五者，随后可以托于世，列于君子之林矣。故祸莫憯于欲利，悲莫痛于难过，行莫丑于辱先，诟很大于宫刑。刑余之人，没有比数，非一世也，所几乎远矣。昔卫灵公与雍渠同载，孟子适陈；商鞅因景监见，赵良心寒；同子参乘，袁丝掉色：自古以来而耻之！夫以中材的人，事有关于宦竖，无不伤气，而况于慷慨大方之士乎！现如今朝廷虽乏人，怎奈令刀锯之外，荐天地之豪俊哉！仆赖先祖绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。因此自惟：上之，不可以纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；其次，又不可以拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，不可以积日累劳，取尊官厚禄，认为家族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，没有短长之效，由此可见在此矣。乡者，仆亦尝厕下医生之列，陪外廷末议。不因这时引维纲，尽忧虑，今已亏形为清扫之隶，在阘茸当中，乃欲仰首伸眉，论列是非，不亦轻朝廷、羞世之之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！
译文翻译：我听见过这种的观点：一个人怎样修身养性，是分辨他聪慧的凭据；可以自学自身，这也是有才智的凭据。可以疼爱他人，善于布施，这也是行仁爱的逐渐。取和予是不是恰当，这也是考量义与不义的标示。看一个人对耻辱采用什么的态度，就可以决策他是不是英勇。创建好的知名度，这也是道德修养的最大规则。志士仁人有这五种品行，随后就可以着眼于社会发展，排在君子的行列中了。因此，没有什么灾难比只图个人利益更可怜的了。没有什么可悲比伤创内心更加悲哀了。没有什么个人行为比使先祖被辱这件事情更丑陋了，没有什么耻辱比遭到宫刑更明显了。受到宫刑后得到此生的人，地位是无法比类的，这并不是现如今之世如此，这样的事情从开始至今早已许久了。过去卫灵公与太监雍渠同坐一辆车辆，孟子觉得这对他是一种污辱，便离去卫国到陈国去，商鞅根据姓景的宦官而得到谒见秦孝公，贤才赵良因此忧虑；宦官赵谈陪坐到汉文帝刘恒的车里，袁丝为此面色大变。从古至今，大家把与刑余之人相并排作为一种耻辱。就一般智谋的人而言，一旦事儿关联到太监，沒有不觉得难过消沉的，何况骨气崇高的人呢？现如今朝廷尽管欠缺优秀人才，但怎么会让一个受到刀锯残害之刑的人，来强烈推荐天地的英豪俊才呢？我凭借先父留存下来的工作，才能在京都就职，到已二十多年了。我时常那样想：上不可以对君主进纳忠言，奉献诚信的情意，而有提出建议的誉称，进而获得皇帝的信赖；次之，又无法给皇帝捡取忽略，更正阙失，招幕贤才，举荐贤能，使归隐在岩穴中的贤才不至被淹没；对外开放，又不可以备数于部队当中，参与攻城野战，以创建斩将夺旗的贡献；从最主次的领域看来，又不可以累积老资格，在观点层面有功，谋得高贵的官衔，丰厚的俸禄，来为家族和好朋友增光添彩。这四个方面沒有哪一方面作出考试成绩，我只有有心地顺从皇帝的情意，以保护自身的影响力。我并没有些许的成就，从这四方面就能够看出来。之前，我就曾参杂在下医生的行列，跟在外面朝高官的后边发布一些不值一提的讨论。我并没有运用这一机遇申张我国的纲纪，竭尽所能自身的忧虑，到现在早已人体残疾变成清扫污浊的奴仆，处于影响力低贱的人的行列之中，还想翘首扬眉，评价是是非非，不也是忽视朝廷、使世之的君子们觉得羞耻感吗？唉！唉！像我这样的人，还是说什么呢？尚且说什么呢？
【爱施者:一个人如何修身,是判断他智慧的凭证什么仁之端也】

爱施者:一个人如何修身,是判断他智慧的凭证 什么仁之端也

爱施者:一个人如何修身,是判断他智慧的凭证什么仁之端也