原文翻译详解天下皆知美之为美原文及翻译

原文：天下皆知美之为美，斯恶已皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。

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【原文】
①天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。②是以圣人处无为之事，行不言之教。③万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【意译】
①（一般统治者根据一些自以为恒定不变的“常名”采取不合道的行动之后，往往会得到与此概念目的相反的结果。）当天下人被宣导后都赞美同一种东西，并都去追求和获得“赞美”的东西时，就会出现令人厌恶的结果。当天下人被宣导后都认同同一种东西是高能力“善”，并都去追求和获得“善”的能力时，就会出现普遍无差异的低能力“不善” 。
（其实，一般统治者基于“常名”而作为，本质上是有所偏爱而破坏了具体事物的整体性。在人的二元认知模式中，具体事物必然具足整体性，体现为有不可或缺的二元属性。）
（比如，）从“生（生成）”的角度看，认定有具体之物出现，此物中有“有、无”之相对属性。从“成（完成）”的角度看，具体事情中有“难、易”之相对属性。从“较（比较）”的角度看，具体物件中有“长、短”之相对属性。从“倾（倾斜）”的角度看，具体物形中有“高、下”之相对属性。从“和（应和）”的角度看，具体声响中有“音、声”之相对属性。从“随（跟随）”的角度看，具体队伍中有“前、后”之相对属性。
（这六组二元属性所构成的各自事物的整体性，在治国理政时也会涉及到，统治者同样不能基于“常名”而偏爱一元忽略另一元；否则，就是妄作有为，就是宣导特定价值导向，是会出问题的。）
②所以，得道的圣人（治国理政时，不会基于“常名”而妄作有为，）所做的都是符合“无为原则”的事；（也不会对百姓宣扬割裂具体事物整体性的单一价值导向，）所实施的是（以“信”为本质的）“不言之教化” 。
【原文翻译详解天下皆知美之为美原文及翻译】③（“道”是怎么做的呢？“道”的做法可谓是真正的“无为”和“不言之教” 。）“道”任由万物自由兴作而不施加有所导向的言辞，“道”创生万物而不据为己有，“道”不依赖对万物的作为（付出）而对其有所要求，“道”成就万物而不居功。正因为“道”不居功，所以“道”的功德没有离它而去，永远存在。
【细读前言】
1、本章的中心思想是，老子指出，一般统治者据“常名”而作为，以及偏爱具体事物整体性中的一元而作为会带来种种问题，据此论述统治者要“处无为之事、行不言之教”的道理。
2、当下而言，本章的最大启示不在于其主旨宏义，而是让我们从老子赋予的“二元认知模式”的含义，来审视和升华自己固有的二元观念，杜绝知行悖论的出现。
3、第一章说，“名可名，非常名。”相关的语意是，“名”作为概念，是人的认知和观念的体现；当它作为人的行为依据时，分为世俗的“常名”与合道的“非常名” 。
本章承接这样的语意，先以两个例子说明，一般统治者基于“常名”而作为，往往会适得其反。然后列举了二元认知模式中六组相对的二元属性，意在说明：一般统治者基于“常名”而作为，本质上是有所偏爱而破坏了具体事物的整体性，从而出现种种问题。接着说，得道的圣人就是明白这样的道理，并坚持相应的做法，即“处无为之事、行不言之教” 。最后以“道”为终极依归，作原理的说明。
4、要特别指出的是，老子在这里谈八组二元概念，集中论述了“二元认知模式”相关的问题。从二元认知的角度讲道理，是老子的两大论述路线之一。可以说，读不懂第二章，《道德经》就废掉了一半。
【天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。】
我的翻译是：（一般统治者根据一些自以为恒定不变的“常名”采取不合道的行动之后，往往会得到与此概念目的相反的结果。）当天下人被宣导后都赞美同一种东西，并都去追求和获得“赞美”的东西时，就会出现令人厌恶的结果。当天下人被宣导后都认同同一种东西是高能力“善”，并都去追求和获得“善”的能力时，就会出现普遍无差异的低能力“不善” 。
1、先对比一下流行的翻译：“如果天下的人都知道美的东西是美好的，丑的观念也就产生了；都知道善良的东西是善良的，丑恶的观念也就产生了。”注意！这样译出来的“美与丑、善良与丑恶”的两组概念，不是老子原有的“美与恶、善与不善”的两组概念！
①老子谈的一对概念是“美与恶（wù）”，也就是人们在情感上“赞美与厌恶”的转化问题。
美，赞美的意思，表示人对某事物的亲切好感。恶，厌恶的意思，表示人对某事物的嫌憎反感。在古代，经常是“美恶（wù）”相对而论的，例如“物无美恶，过则为灾。”而现在，确实是“美丑”相对而用的比较多，或许受此影响，很多人在认定“美”为“美好”的前提下，先把“恶（wù）”改为“恶（è）”，再把“恶（è）”改为“丑”！这样一改再改，就以为老子是在谈“美丑”相互依存关系的问题了。再说，可以因“丑”而“恶（wù）”，但所“恶（wù）”者不一定“丑”；既然作者只谈“恶（wù）”，我们就不要献“丑”了。
②老子谈到的另一对概念是“善与不善”，也就是人们在能力上“善于与不善于”的相互比较的问题。
“善”字，在整部《道德经》里共出现51次，丝毫没有“善良品性”方面的含义！除极个别是“善待”的意思外，余者都是用于“表示能力强”！善于或者擅于的意思。其中，没有一例是“善恶”相对而用的！而我发现，“善”与“不善”连用的情况却共有7句！就算是“善良”的意思，对应的也只能是“不善良”啊！进而，当“不善良”可以转换为“丑恶”的时候，学术的严谨就荡然无存了。（关于“善”，细读第八章时再谈。）
2、接着看两组概念内，各自是如何转化的？
①“美”如何转变为“恶”？人们对事物有了好感的想法（赞美）之后，往往是有后续行动的，如果只是个别人的行为，那问题不大；如果多数人一致行动的话，就会出现与先前想法相反的结果，即“（厌）恶” 。
大家想象一下，如果全国人民都“东施效颦”的话，是一种怎样令人厌恶的景象？之前，韩式的美容很盛行，以致后来有“撞脸”的说法，现在的热度已大为减弱。而很多人都有真实感受的是，在凌厉的汽车广告下，买车是兴奋的，当道路成了停车场，堵车的烦恼就逃不掉了。
②“善”如何转变为“不善”？人们认同一种东西是高强能力之后，往往会去追求和获得；如果是个别人的行为，那问题不大；如果多数人一致行动的话，就会出现与先前想法相反的结果，即无差异的低能力“不善” 。
人们在秉赋和能力上有差异，是自然的；在一个国家里，是正常的。在古代，在“万般皆下品、唯有读书高”的观念导向下，人们都认同“读书”代表一种高能力，大家都挤破头去读书，去考取功名，从而造就了大批“无差异的低能力”的读书人，由此逐步走向极端的科举制度，最后成为社会发展的阻力之一。当代，曾一度出现高校升格热，制造了一大批能力平平的高文凭的毕业者，也是例证。
3、那为什么会有“一致行动”呢？因为“天下皆知”！这才是关键！在生产力水平低下的古代，一个观念，如果没有国家层面的宣导，怎么会“天下皆知”呢？老子在这里并不是泛泛而谈所谓的辩证法，而是从治国理政的角度，告诫统治者要遵循自然之道，不要基于“常名”而做妄作有为的事。
【（其实，一般统治者基于“常名”而作为，本质上是有所偏爱而破坏了具体事物的整体性。在人的二元认知模式中，具体事物必然具足整体性，体现为有不可或缺的二元属性。比如……）】
这是意译里的话，意思是要说明前后语意的关联。

原文翻译详解 天下皆知美之为美原文及翻译

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