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庄子(约公元前369年-公元前286年)，名周，字子休(亦说子沐)，战国中期宋国蒙人 。
著名的思想家、哲学家和文学家，道家学派的主要代表人物 。庄子是老子思想的继承和发展者 。后世将他与老子并称为“老庄” 。
庄子的代表作品为《庄子》又名《南华经》以及名篇有《逍遥游》、《齐物论》等 。
庄子的文笔飘逸出尘，具有着浪漫主义风格，构思巧妙，充满着奇妙的思想 。
在《庄子》中，庄子用了大量的寓言和比喻，不仅将哲学思想表达的淋漓尽致，还使文章让这部作品生动形象，更为后人留下了许多耳熟能详的寓言故事 。
朝三暮四
【原文】
“狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四 。’众狙皆怒 。曰：‘然则朝四而暮三 。’
众狙皆悦 。名实未亏而喜怒为用，亦因是也 。”
【翻译】
有一年粮食欠收，养猴子的人对他的猴子说：“现在粮食不够了，必须节约点吃 。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样?”
这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：“太少了!怎么早晨吃的还没晚上多?”
养猴子的人连忙说：“那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样?”
这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了 。
【解析】
朝三暮四阐述了这样一个哲学道理，无论朝三暮四还是朝四暮三，其实众猴子所得到的并没有增加或减少，猴子们喜怒为用就显得很可笑 。
人们总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身们就有同一性 。
最后不免像猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽 。告诫人们要放开计较得失的凡心，因为人的一生一死、一得一失都是一时的，到最后我们将会发现我们并没有失去什么，也没有得到什么 。因为无论形式有多少种，本质只有一种 。


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庖丁解牛
【原文】
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音 。合于桑林之舞，乃中经首之会 。
文惠君曰：“嘻，善哉!技盖至此乎?”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣 。始臣之解牛之时，所见无非全牛者 。三年之後，未尝见全牛也 。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行 。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然 。
技经肯綮之未尝，而况大瓜乎!良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也 。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎 。
彼节者有间，而刀刃者无厚：以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎 。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地 。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之 。”
文惠君曰：“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉 。”
【翻译】
庖丁给梁惠王宰牛 。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎《桑林》舞乐的节拍，又合乎《经首》乐曲的节奏 。
梁惠王说：“嘻，好啊!你解牛的技术怎么竟会高超到这种程度啊?”
庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道，已经超过一般的技术了 。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛;三年以后，再未见过完整的牛了(意思是：只看见一个虚线的牛，就是只看见怎么样去解) 。
现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动 。
依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢!
技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的;技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的 。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样 。
那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄;用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊!
因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样 。
虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样 。
我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来 。”
梁惠王说：“好啊!我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了 。”
【解析】
庖丁解牛能够做到一刀下去，刀刀到位，是因为掌握了它的肌理 。
牛与牛当然各不相同，但不管是什么牛，它们的肌理都是一致的;每个人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的 。
做事应处处小心，还要保持着一种谨慎小心的态度，收敛锋芒，并且在懂得利用规律，顺其自然的同时，更要去反复实践，像庖丁“所解数千牛矣”一样，不停地重复，终究会悟出事物的真理所在 。


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呆若木鸡
【原文】
纪渻子为王养斗鸡 。十日而问：“鸡已乎?”曰：“未也，方虚憍而恃气 。”
十日又问，曰：“未也，犹应向景 。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气 。”
十日又问，曰：“几矣 。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣 。”
【翻译】
纪渻子为周宣王驯养斗鸡 。过了十天周宣王问：“鸡驯好了吗?”纪渻子回答说：“不行，正虚浮骄矜自恃意气 。”
十天后周宣王又问纪渻子训好鸡了吗，纪渻子回答说：“不行，还是听见响声就叫，看见影子就跳 。”
十天后周宣王又问纪渻子，纪渻子回答说：“还是那么顾看迅疾，意气强盛 。”
又过了十天，周宣王问纪渻子，纪渻子回答说：“差不多了 。别的鸡即使打鸣，它已不会有什么变化，看上去像木鸡一样，它的精神全部凝聚在内，别的鸡没有敢于应战的，掉头就逃跑了 。”
周宣王高兴极了，立即带着这只鸡去斗鸡了 。
【解析】
庄子认为，真正有大智慧、有着高超技巧和真正勇敢的人应该是藏而不露的，他们的表现也许是愚钝，笨拙和胆怯的 。
但是，在真正需要他们的时候，这些人冷静、沉着，能够表现出非同寻常的能力 。
庄子通过这则寓言，阐述了道家的辩证思维，即“相反的两极在某种高度便相互接近转化”的道理 。


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望洋兴叹
【原文】
秋水时至，百川灌河 。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马 。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己 。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，闻道百以为莫己若者’，我之谓也 。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信;今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家 。”
【翻译】
秋天按时到来，千百条河川都奔注入黄河，大水一直浩瀚地流去，遥望两岸洲渚崖石之间，辨不清牛马的外形 。
于是乎，河伯(黄河之神)便欣欣然欣然自喜，以为天下所有的美景全都在自己这里了 。他顺着水流向东走，到了北海(今为渤海) 。
他向东遥望，看不见水流的尽头 。
于是，河伯才改变了他的神态，茫然地抬头对北海若(北海之神)感慨地说：“俗语说：‘自以为知道很多道理，没人能赶上自己了 。’这正是说我呀 。
而且，我还曾经听说过有人贬低仲尼的学识，轻视伯夷的节义，开始我不相信 。现在我看到你的浩瀚无穷，如果我不到你的面前，那是多么危险，我将会永远被有见识的人讥笑了 。”
【解析】
望洋兴叹字面意思是为因伟大事物抬头叹息，引申义为形容在伟大的事物面前感叹自己的渺小 。
【望洋兴叹故事及蕴含的哲理分析 望洋兴叹的意思和启示】现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何 。这则寓言，意在告诉我们，做人不要狂妄自大，更不能好高骛远，那种坐井观天、夜郎自大的想法和做法实在要不得 。须知，人外有人，天外有天!