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三清三清是指玉清元石天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊，三清是道家哲学“三位一体”理论的象征。《道德经》第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物有负有正，冲动和谐。”从无名大道到混沌元气，从元气到阴阳，阴阳相合，世间万物皆生。第14章也说，“若不见名，可称易；如果你没有听到，你可以叫它Xi；打了就不能叫魏了。这三样东西不能引起混淆，所以混为一谈。”我认为一个东西变成三个，三个东西变成一个。“用之则可分三事，用之则永为一。”后来道教衍生出三位神仙，住在三清景区。所以“三清”是道教神仙体系中最受尊崇的神祗，卷《道教义枢》，七引《太真科》说：“罗达自元初生三气，化为三清天道：一旦天穹澄明，初气成；第二天，鱼雨在晴空里呆了一天多，元气大伤；都说天空太清澈，大气很神秘。从此三齐各有命。”据《云簋七籖》和《道法会元》等书记载，天高云淡，混穴无元，故气为青，真道升至圣地，天宝尊(元石天尊)统辖；雨田清，其齐，盛，灵宝尊之；红色的天空太清澈，它的空气神秘而洁白；登上人间仙境，道神就住在那里。文曰：“此四种人天，即三界之上，比四种人天少灾，天有三清界。三清之上是大罗天，元初佛祖住此，施法。天宝在玉清境界，天高云淡。灵宝君在清，即鱼雨天野，神宝尊(道德佛)在太清，即大红天。”(《云簋七籖》第三卷《道教本始部》)据《集说诠真》引《读书纪数略》说：“三清人在余庆圣地，元朝开始在那里居住；清圣境，道君所居；太清仙境，老先生住的地方。”同时，道教的“三清”敬神也体现了道教“三孔经”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云三洞，洞言洞。百思不得其解，又有三系，故云“三孔” 。第一洞是真的，第二洞是神秘的，第三洞是神。是三景玄意，八会灵章。”据《道法会元》，卷一，《清微道法枢纽》，卫青神位记录；以圣父、第一妙道神余庆为代表的董系，辅以太玄，传承了道教派；卫青玄祖赴庆陵扶余聘大刀军，代表董璇京部，太平补充，传承灵宝派；清始祖太清德，五灵，玄老君，代表穴神经部，太清德为辅，正一派孟微之路贯穿三穴，传播道德派和正一派。玉帝，玉皇大帝，住在太尉玉清宫，全名“天金阙至尊，自然奇妙，米罗是真玉帝神” 。究其名，据《玉帝圣号同异考》:“玉帝圣名，劫前祀，中古尊崇，褒耳。主善天下，感玄妙而有恩，各依所见所闻，所信所信，奉诸神名以定爵位。有四个玉皇大帝：一个是太尉玉皇大帝，一个是太尉元兴，第二个是梵天玉皇大帝，第二个是上田，第三个是三眼花玉皇大帝，第二个是汉哀帝。魏紫玉皇大帝，汉光帝的后职衔也。不是玉皇大帝。玉帝昊天金阀至尊，自然奇妙。也有人说穹高的玉帝是
写于唐宋时期的重要道经《真灵位业图》，详细描述了玉帝的来历和起源：很久以前，有一个光明、严明、妙乐的王国，在那里，敬德王和宝皇后年老无子，于是他们让道士们祈祷，然后他们梦见道士给皇后生了一个婴儿，醒来后他们就怀孕了。怀孕一年，五岁生日正月九日中午，生于宫中。王子长大后继承了王位。不久，他出国到普明香岩山修道，取得了很大的成功。三千劫后，金仙被证明。一亿多劫，玉帝开始证明。宋真宗大中祥符(1008-1017)八年(1105)，玉帝神的圣号为“太上皇田凯之符李煜含真身、玉帝、天帝大帝” 。宋徽宗政和六年(1111-1118)，玉皇大帝的年号是“太上皇田凯之符李煜含真身，皋陶田豫皇神” 。认为道教玉皇大帝是众神之王，在道教秩序中地位极高，神力最大。道经上说，他住在天坛，仪容庄严，佛法无上，主宰诸天，统率万圣，主宰宇宙，教化诸天，指引天道，传播天德，创造万物，助众同生，权衡三界，主宰万灵，无量人是天上的至尊神，天上的帝。简而言之，道教认为玉皇大帝掌管三界(天、地、空)、十界(四方、四维、上下)、四界(生动、产卵、湿生、化生)、六界(天、人、魔、地狱兽、饿鬼)的所有阴阳运势。年刊
腊月廿五，玉皇要亲自阵圣下界，亲自巡视察看各方情况。依据众生道俗的菩恶良莠来赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。四御尊神四御为道教天界尊神中辅佐“三清”的四位尊神，所以又称“四辅” 。他们的全称是：中天紫微北极大帝南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗。《修真十书》卷七《丹诀歌》中说：“九九道至成真日，三清四御朝天节。”《道法会元》称“三清”、“四御”为“七宝”，认为三清是宇宙万物的创造者，四御是统率天地的万神者。此外，四御还协助玉皇执掌天道。中天紫微北极大帝协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰、四时气候；南极长生大帝协助玉皇执掌人间寿天祸福，勾陈上宫天皇大帝协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才，并主宰人间兵革之事；承天效法后土皇地祗协助玉皇执掌阴阳生育，万物生长，与大地河山之秀。在比较著名的道教宫观中，主要大殿除三清殿、玉皇阁外，还建有专门供奉四御的四御殿，四御神像头戴冕旒，身着朝服，雍窖华贵，为人间帝王形象。三清、四御作为道教尊神群体，常被合称。此外，道教还有“六御”之说。他们为：统御万天的玉皇大帝、统御万雷的勾陈大帝、统御万星的紫徽大帝、统御万类的青华大帝(又称太乙救苦天尊)、统御万灵的长生大帝、统御万地的后土皇地祗。这种说法源于中国古代“六合”观念，所谓“六合”，指宇宙的巨大空间，即上、下、四方(东、西、南、北) 。南宋刘用光《无上黄箓大斋立成仪》对此的排列顺序为：玉清上帝、上清上帝、太清大帝、昊天至尊玉皇上帝、勾陈上宫天皇大帝、中天紫微北极大帝、东极太乙救苦天尊(即青华大帝)、南极长生大帝、后土皇地祗。太乙救苦天尊太乙救苦天尊有“寻声救苦天尊”、“十方救苦天尊”等号，简称救苦天尊。相传其为玉皇大帝二侍者之一，配合玉帝统御万类。道教说他由青玄上帝神化而来，誓愿救度一切众生，所以炁化救苦天尊以度世。据《太乙救苦护身妙经》说：“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷,寻声救苦,应物随机。”“此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄耶呼为狮子明王，在水府呼为洞洲帝君。”若遇到困难，只要祈祷天尊或“诵念圣号”，即可“解忧排难，化凶为吉”，亦可“功行圆满，天日升天” 。至于天尊的形象，《道教灵验记》描绘道：端坐于九色莲花座，周围有九头狮子口吐火焰，簇拥宝座，头上环绕九色神光，放射万丈光芒，众多真人、力士、金刚神王、金童玉女恃卫在他身旁。其诞辰日为农历的十一月十一日，相传民间的《拔度血湖宝忏》是他传授的。又《青玄济炼铁罐施自全集》称他：身骑九头狮子，手持杨柳洒琼浆以救苦度亡，“东极青华妙严宫，紫雾霞光彻太空；千朵莲花映宝座，九头狮子出云中；南极丹台开宝笈，北都玄禁破罗丰；唯愿垂光来救苦，众等稽首礼慈窖；施食功德不思议，孤魂滞魄早超升” 。对于天尊的神职，《漂放莲灯集·放生咒》曰：“天罗神，地罗神，慧剑出鞘斩妖精，一切灾难化为尘，寻声救苦解救罗网苦辛，太乙救苦天尊救苦救难度众生。” 《灵宝无量度人上经大法》卷五七曰：“太一寻声救苦天尊主炼仙魄”和“太一救苦天尊随形赴感，寻声救苦天尊应念垂慈。”道经还称东极青玄上帝即化太乙救苦天尊，又应化十方，而为十方救苦天尊。《十王告简全集》中即列有十方救苦天尊的职能，称：东方玉宝皇上天尊：“位列震宫，尊居卯位，执掌风雷地狱，权衡霹雳之威，行善者作于青篇，作恶者标于黑簿，考察无私。南方玄真万福天尊：“位列离宫，尊居午位，执掌火医地狱，威专烈焰之权，杳杳冥谴，莫破幽之烛，茫茫苦梅，难逢济险之舟，生死殊途，轮目不免。”西方太妙至极天尊：“位列兑宫，尊居酉位，执掌金钢地狱，威司考掠之权，诠量功德，了无毫发之私，报对冤仇，备极再三之间，善篇有记，罪积无差。北方玄上玉宸天尊：“位居坎宫，尊居子位，执掌冥冷地狱，权衡冰雪之威，城峙四同之铁，欲出无门，剑生万树之傍，实观有惧，众生无赖，五苦难逃。东北方度仙上圣天尊：“位列艮宫，尊居丑位，执掌镬扬地狱，威张煮溃之权，七情六欲，难逃业境之分明，五体四肢，最苦风月之持掠，死生判注，善恶攸分。”东南方好生度命天尊：“位列巽宫，尊居幽府，执掌铜柱地狱，威专履足之刑，辩明善恶，如日月之无私，注判姓名，若风雷之莫测。凡有众生，难逃六道。”西南方太灵虚皇天尊：“位列坤宫，尊居泉曲，执掌屠割地狱，威权刀割之刑，无偏无党，赏刑罚于多劫千生，难理难明，辨枉直于四甸九日，死生展转，功德定分。”西北方无量太华天尊：“位列乾宫，尊居阴府，执掌火车地狱，威司运转之权，设衡石而考功过，平等无私，主夙人以判升沉，磨研有当，无私无曲，不顺不逆。”上方玉虚明皇天尊：“敕合乾元，德隆坤域，执掌昔掠地狱，威张炽盛之权，三百六甸之黜陟，事事难明，一十八地狱之经由，人人战栗，凡积愆于平日，必定罪于斯时，九地轮目，三途往返。”下方真皇洞神天尊：“位尊幽都，名尊十帝，执掌罗丰之府，权衡宪法之严，有生有死，两分而入之机，无党无偏，三等幽冥之持，他时所造，此际何逃。”上述诸天尊的神性职守，已体现出地府冥王的职能。为了治理九幽冥府神鬼之事，十方救苦天尊还化十方冥王、真君。东方玉宝皇上天尊化冥府一殿泰素妙广真君秉广大王，神居玄冥宫，神诞二月一日。南方玄真万福天尊化冥府二殿阴德定休真君楚江大王，神居昔明宫，神诞三月一日。西方太妙至极天尊化冥府三殿洞明昔静真君宋帝大王，神居纠集宫，神诞二月八日。北方玄上玉宸天尊化冥府四殿玄德五灵真君伍官大王，神居太和宫，神诞二月十八日。东北方度仙上圣天尊化冥府五殿最胜耀灵真君阎罗大王，神居纠纶宫，神诞元月八日。东南方好生度命天尊化冥府六殿宝肃昭成真君卞城大王，神居明晨宫，神诞三月八日。西南方太灵虚皇天尊化冥府七殿等观明理真君泰山大王，神居神华宫，神诞三月廿七日。西北方无量太华天尊化冥府八殿飞魔衍庆真君都市大王，神居碧真宫，神诞四月一日。上方玉虚明皇天尊化冥府九殿无上正度真君平等大王，神居七非宫，神诞四月八日。下方真皇洞神天尊化冥府十殿五华威灵真君轮转大王，神居肃英宫，神诞四月廿七日。三官三官大帝的信仰渊源于中国古代先民对天地水的自然崇拜。在原始时代，天、地、水是人们生产、生括的必要条件，没有它们，人类无法生存生括，因此人们常怀敬畏之心，虔诚地顶礼膜拜。如《仪礼·觐礼》：“祭天燔柴，祭山川陵升，祭川沉，祭地瘗。”其注疏燔柴为：“升、沉、瘗”祭礼，是天子。在国行会同之礼及诸侯之盟神也，晋氐族苻坚和羌族姚苌等笃信“三官”，唐南诏王异牟寻与唐使订盟时，《盟文》开始“上请天、地、水三官，五岳四滨，及管川谷诸神灵同请降临，永为证据东汉中后期，宦官外戚专权，朝野黑暗，人民灾难深重，反抗情绪激烈，于是沛国丰邑(今江苏丰县)人张陵弃官入川，学道于鹤鸣山(今四川大邑县境内)，并结台民间原始宗教信仰，著作道书，馥革当地民族原有的巫道，开创五斗米道。因其最初主要以道术祷祝和赳鬼，并以符水为人治病，故被称为道教符箓派，又因道教徒尊称张陵为天师，故五斗米道以后又称为“天师道” 。五斗米道一方面尊老子为教祖，祭酒传授老子《道德经》；另一方面以天、地、水为三官，信其能通鬼神，主管病人请祷。祷请方法主要见于《三国志·张鲁传》注引《典略》书中说：“书写病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上于天，著山上，其一埋于地；其一沉于水，谓之三官手书。”认为三官能为人赐福、赫罪、解厄，即天官赐福、地官赫罪、水官解厄。后来明朝的罗贯中《三国演义》第五十九目介绍太守张鲁时，就详细叙述了其祖张陵宣扬三官敬仰之事。此后这种信仰一直盛行到唐代。1982年5月，在河南嵩山顶上发现一通唐武则天时的金简，内窖即为乞求“三官九府”，为武则天兑罪祈福之用。这正是其一上于天，著山上“请祷法”的印证。另外有一种说法，说三官为金、土、水三官，《古今图书集成·神异典》卷四六引《蠡梅集》曰：“金为生，候地气，土为成，候地气，水为化，候水气。……故曰三官也。”若将其具体化则是守卫天门的唐、葛、周三将军，据《铸鼎余闻》记载：三官俱周幽王谏巨，号天门三将军，死后为神，各地多有庙。也有说三官指尧、舜、禹的，《历代神仙通鉴》云元始天尊：“复飞身到太虚极处，取始阳九气，在九土洞阳，取清虚七气，更于洞阳风泽中，取晨浩五气，总吸入口中，与三焦台于一处。九九之期，觉其中融台贯通，结成灵胎圣体。正当春一月月望之雷，从口中吐出婴孩，相好光明。又于秋一月望日，冬一月望夜，复吐出二子。”这三子就是尧、舜、禹，“皆天地莫大之功，为万世君师之法” 。后来元始天尊吐气化成的尧、舜、禹被人们封“三官大帝” 。北魏时，寇谦之改革天师道，清整“三张伪法”，于是将三官与三元相结台。《古今图书集成·神异典》卷四六引《蠡梅集》日：“盖天气主生，地气主成，水气主化，用司于三界。而三时月之望候之。……三元正当三归宫，故曰三官也。”故以衣历的正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元。《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷一《因缘经》：“正月十五上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝于是日，同下人间，校定罪福也；七月十五日中元宫主二品七炁赫罪地官清虚大帝于是日同出人间，校戒罪福也；十月十五日，下元宫主三品五炁解厄水官扶桑大帝于是日同到人间，校戒罪福也。”同时，刘宋陆修静还有“三官所执，生、死、苦考自明法曹”之说。又与“三清境相”结合，《元始无量度人上品妙经四注》卷二《三元品诫经说》：“上元天官隶玉清境，结青、黄、白三气，置上元三宫，其中宫名元阳七宝紫徽宫，总主上真自然玉虚高皇上帝，诸天帝王上圣大神。中元二品地官隶上清境，结元洞混灵之气，凝结黄之清而成，其中宫名洞灵清虚宫，总主五帝五岳诸真人及惜地神仙已得道者。下元三品水官隶太清境，结风泽之气，凝晨浩之精而成，其中宫号扬俗洞泉宫，一曰青华方诸宫，总水帝扬谷神王，九江水府河伯神仙，水中诸大神及仙箓簿籍。”还和道教元气说结合，《云笈七羲》卷五十六：“夫棍沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。同时，《重增授神记》和《三教授神大全》中还详细记载了三官的纪历、神职及统辖对象和范围。书中称：陈子祷与龙王三女自结为室，生下三个儿子，长大成人后都神通广大，法力无边，显现无穷。于是元始天尊封老大为上元一品九气天官紫微大帝，即诞生之符始阳之气结成至真，住玄都元阳七宝紫微上宫，总主天帝神王上圣高真及三罗万象天君，封老二为中元二品七气地官清虚大帝，住九土无极世界恫空清虚之宫，总主五岳帝君并二十四治山，九地土皇、四维八极神君；封老三为下元三品五气水官洞阴大帝，住金灵长乐宫，总主九江水帝、四渎神君、十二溪真及三河四梅神君。并说每到三元之日，三官大帝便亲临神坛，考籍大千世界之内十方国土之中的神仙升临、人品考限与万类化生之事，天官喝福紫微帝君、地官赦罪青灵帝君、水官解厄暘谷帝君，俨然为神灵世界主宰一切的最高尊神。三官的诞辰日即为三元日，因此从唐宋以来，三元节都是道教的大庆日子。唐代三元节由皇帝下敕天下诸州禁屠三日，“令百姓是日停宰杀渔猎” 。由于天官被封为赐福紫微大帝，民间遂将其视为“福神”，与禄、寿二神并列。至于三官神的职掌范围，宋明以后又自于三清四御的确立，而有所缩小，一般认为掌管人间祸福、天神转迁、生死轮回诸事，但民间信仰仍然很普遍。明代以来，各地建有许多三官殿、三官堂、三元庵、三官庙等。每逢三元节，人们都要到庙宇祭拜三官，忏悔罪过，祈福免灾。时信仰三官的人都要禁荤食素，称为“三官素” 。清代，三官信仰更为普遍，“天官赐福”的年画、民惜画，多种多样。画中天官，身著大红官服，龙袍玉带。手持如意，五绺虬须，面窖慈祥，一派雍窖华贵的气质。一些图中，天官还慈祥地携带五个童子，五童子手中各捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉庆鲤鱼灯。过去民间每逢新春时，皆贴这种年画，以求天官赐福长寿。有时天官还被当作财神。清代流行一种“赐福财神”，图中间为天官手执如意端坐元宝之上，金山、银山、花卉、云龙和一个大“福”字陈于上方，聚宝盆、手持“日日生财”旗子的童子位于下方；和合二仙和招财仙官、利市仙官立于两旁。画中充满着福气和财气，表达了人们渴望天官赐福、财神送财的富裕理想生括。近代，天官又和员外目郎(表官禄)、南极仙翁合称为福、禄、寿三星。旧时农历新年，三星图常挂于堂中，象征“三星在户”，显示多福、多寿、喜庆临门。反映了人们追求美好幸福生括的共同心理。如今“三星”图像和“三星”工艺品喜进千家万户，成了颇受欢迎的装饰品。现在台湾的庙宇中，一般称三官大帝为三界公，据说敬奉的人特别多。对于其他各仙，楼主可以去参看《中国神仙大全》一书。云南景点大全云南旅游注意事项昆明旅游景点门票世博园：100元石林：175元金殿：30元云南民族村：90元滇池：8元九乡：90元九乡索道：15元西山：30元大观楼：20元西山龙门索道：60元（往返）轿子雪山：30元长湖：10元大叠水瀑布：18元东川红土地：25元安宁温泉：88元~1280元不等昆明动物园：10元聂耳墓：2元盘龙寺：8元圆通寺：5元海埂公园：4元悬华寺：5元黑龙潭：15元省博物馆：3元筇竹寺：3元市博物馆：5元云南野生动物园：A50元、B35元。大理旅游景点门票洱海游船：124元洱海保护费：30元蝴蝶泉：60元蝴蝶泉电瓶车：10元崇圣寺三塔：121元苍山索道：60元天龙洞：20元感通寺索道：80元喜洲白族民居：15元鸡足山：60元鸡足山索道：50元市博物馆：10元巍宝山：50元石宝山石窟：30元张家花园：90元严家民居：10元董家院民居：10元《蝴蝶之梦》：120元文献楼：10元古城歌舞三道茶：20元新华民族村：5元。丽江旅游景点门票玉龙雪山进山费：80元东巴神园：10元白沙壁画：25元玉峰寺：30元玉龙雪山大索道：162元玉水山寨：60元牦牛坪索道：82元黑龙潭公园：60元丽江木府：40元云杉坪小索道费：62元丽江古城维护费：80元黑龙潭：60元束河古镇：30元泸沽湖进山：85元泸沽湖篝火晚会：115元泸沽湖家访：5元泸沽湖游船：50元泸沽湖骑马：40元《丽水金沙》：A120元、B100元黎明国家地质公园：80元纳西古乐：A140元、B120元、C100元西双版纳旅游景点门票勐仑植物园：80元景真八角亭：10元独树成林：6元原始森林公园：50元傣族风情园：50元城区公园：30元野象谷：50元曼迈桑康：120元花卉园：10元野象谷索道费：单程40元/人、双程60元/人望天树：190元曼飞龙佛塔：5元曼典瀑布：5元勐远仙境：120元迪庆旅游景点门票碧塔海：50元纳帕海：30元松赞林寺：50元虎跳峡：50元普达措国家森林公园套票：190元观光车：90元属都湖：30元藏民家访：180元梅里雪山：80元碧让峡谷：30元白水台：30元天生桥温泉：20元东竹林寺：10元茨中教堂：30元明永冰川骑马费：180元往返德宏旅游景点门票瑞丽淘宝谷：50元独树成林：5元莫里热带雨林：15元王云寺：3元出境书药保险：22元树包塔：5元蛮坎寺院：10元周恩来纪念亭：2元榕树王：3元勐巴娜西珍奇园：15元扎朵瀑布：10元姐勒金塔：10元原始森林：15元民族文化馆：5元人妖表演：100~200元扎朵瀑布：20元。?保山旅游景点门票和顺侨乡：60元太保公园：10 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。昆明、大理、丽江属高原型西南季风气候，气温偏低，昼夜温差也很大。来云南旅游，最好的季节是春夏季。随身携带品：短袖T恤、外套、防晒品、雨具，这云南旅游注意事项比较重要的之一。云南有什么好玩的地方？？？云南游玩，有这些好地方可供选择【云南弥勒鲜花批发市场弥勒品元花卉】

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