云浮市境内 , 一片灵山郁水 , 孕育了本土古老而灿烂的文化 , 而就在云浮的山山水水之间 , 流传着许多美丽动人的故事 , 这些故事都浓缩了一方文化的精华 。那么 , 云浮民间都流传着哪些奇妙的故事呢?这些故事中有多少个是我们听过的呢?
秦皇斩云根
相传秦朝时期 , 一天秦始皇仰观天象 , 忽然看到南方天中升起一团紫色的云气 , 氤氲不散 , 秦始皇一看 , 此云气大有王者之风 , 有厌胜秦都咸阳之势 , 这让他一下子非常着急 。
我们都知道 , 秦汉时期盛行观天象之术 , 当年秦始皇见到东南方有天子云气时 , 他就立即东出巡视 , 试图以自己的王气去压倒东南方的王气 , 结果在秦始皇死后次年 , 东南方的陈胜、吴广就起义了 , 接下来项羽、刘邦也相继起来 , 短短数年就把秦始皇苦心经营的秦帝国给推翻了 , 这也是秦始皇生前万万没想到到 。
而回到本文开头说的 , 秦始皇看到的那团南方的天子云气是远在南越一带 , 那时南越尚未被秦始皇征服 , 是一片蛮瘴之地 , 秦始皇是根本不可能南巡到南越以压倒南方的天子云气的 , 但是他又不能眼睁睁地看着秦帝国的运数就此没落 , 于是他在一番冥思苦索之后 , 便计上心来 。
翌日 , 秦始皇召见将军屠雎 , 附其耳传语 , 如此这般之后 , 屠雎便领命出征了 。原来 , 这次秦始皇给屠雎安排了两个任务 , 第一个任务就是率领五十万大军南征南越 , 第二个任务就是按照秦始皇交的图纸 , 到岭南某地去寻找一团紫色云气的云根所在 , 找到后将其斩断 , 以此来开辟秦帝国南方的版图 , 也断绝了南方出帝王的可能性 。
话说屠雎率领着五十万大军南征南越 , 一路势如破竹 , 一直打到西江流域 , 这也是秦始皇交给屠雎的图纸中指示天子云气出现的地方 。这天 , 屠雎按照图纸指示来到西江南岸的一座土名为“阿婆髻”的山下 , 只见这座山峰高千仞 , 横连蔽日 , 山顶上有一团紫色云气萦绕着 , 大有王者之风 , 屠雎就知道这是秦始皇说的天子云气的云根所在地了 。屠雎马上登上阿婆髻山 , 只见山顶上有一个湖泊 , 有无数的紫云在这里升腾 , 屠雎便认定这个湖泊就是云根 , 抽出宝剑就要对湖泊斩下去 , 就在这时 , 屠雎隐约听到湖泊中发出声音:“斩了我一个 , 还有万万个 , 断你君臣命 , 违天可奈何!”屠雎一听大怒 , 便举起宝剑斩了下去 , 只听到一阵类似呐喊的声音 , 湖泊边缘裂开一道大裂缝 , 湖水透着裂缝滚滚地向山下流 , 随着湖水的逐渐减少 , 天中的紫色云气也逐渐虚无 , 直到最后完全消失掉 。屠雎见状 , 觉得他已经完成了秦始皇交给他的第一个任务 , 便满意地下了山 , 继续率军向西作战 , 结果在西征途中遇到越人埋伏 , 被杀身亡 , 他的军队还没有收拾他的尸体 , 便逃之夭夭了 。
又过了不久 , 秦始皇开始了他人生中的最后一次巡游 , 结果还没有回到咸阳 , 便在沙丘之地暴毙而亡 , 他死后第二年 , 山东六国便爆发大规模农民起义 , 没过几年 , 秦帝国大厦便轰然崩塌 。有人说 , 秦始皇和屠雎的暴毙 , 其原因就是他们违背了天道 , 本来南方要出仁德天子 , 结果他们破坏了孕育天子的云根 , 所以他们最终也遭受了恶果 。
一片紫云升粤海 , 始皇斩断阿婆山 。民间相传 , 当年秦始皇要屠雎斩断的云根 , 就是今天西江南岸的阿婆髻山 , 原来阿婆髻山顶是有一个湖泊的 , 结果为屠雎破坏 , 湖泊中的水直往山下流 , 在一个四周连峰的低洼地又形成了一个新的湖泊 , 这个湖泊就是今天阿婆髻山附近的大洞水库 , 今二者俱在云浮市东北部的都杨镇境内 , 唯有那迷人的风光和古老的传说在当地世代流传 。
龙母三足鹿
在都杨镇境内的西江边 , 耸立着一座高大的山峰 , 其名青旗山 。当地故老相传 , 青旗山是一座非常神圣的祖山 , 该山既是程溪龙母的归葬地 , 亦是龙母坐骑三足鹿的栖息地 。或许有人会疑惑:龙母是何许人也?她的坐骑为什么只有三足?其实 , 这源于当地一个古老的传说故事 , 在当地民间世代相传 。
相传先秦时期 , 青旗山下的程溪水口诞生了一位杰出的女子温氏 , 她因在程溪豢龙而被时人尊为龙母 , 而在人们传说中 , 龙母是一位法力无边而乐善好施的女神 。
相传龙母经常会骑着一头白色仙鹿到各地去消灾解难 , 但仙鹿本性难驯 , 经常背着龙母去践踏农民的庄稼 , 日久年深 , 不少人均受其害 , 于是那些受害的农民就将此事告知龙母 , 龙母听闻后大怒 , 便将仙鹿的一足折断 , 以示惩戒 , 并放养于青旗山上 , 令其守山 , 这便是三足鹿的由来了 。
秦始皇三十六年 , 龙母仙逝之后 , 当地人就将龙母葬于青旗山之巅 , 有五龙子作法将西江中的沙石移到山上 , 为龙母堆陵;龙母陵墓堆砌好后 , 五龙子及乡亲们便以三足鹿为守陵神兽 , 令其永远为龙母守陵 。自那以后 , 二千多年间 , 民间都有关于三足仙鹿在青旗山出没的传说 , 相传人们泛舟于西江之上 , 如果看见三足鹿踪影或者听到三足鹿鸣叫的话 , 那都是一个非常祥瑞的吉兆 , 见到或听到的人都会大富大贵、福寿康宁 。
还有一种说法 , 就是说过去有达官贵人要顺着西江水道来朝拜龙母 , 如果其自上游而来 , 那么三足鹿就会从青旗山上鸣叫 , 如果其自下游而来 , 那么三足鹿会从青旗山下鸣叫 , 证验不爽 。
由于有龙母和三足鹿显灵青旗山的传说 , 所以千百年来当地人对青旗山都是尊崇有加 , 将其视为神圣之祖山 , 从不会到山上砍伐树木 , 以示对神灵的尊崇 。清康熙五十二年 , 西江中游发生旱灾 , 两岸乡民因无颗粒收成而发生大饥荒 , 当时官府面对此灾情 , 念及龙母有好生之德 , 便焚香卜告 , 请求龙母许以青旗山林木赈灾 , 在得到龙母神灵的准许后 , 官府组织灾民到青旗山上砍伐树木 , 然后再将木材搬到山下的渡口 , 装船运去珠三角一带售卖 , 然后将售卖木材得到的收款用以赈灾 , 让两岸的灾情都得到了有效的控制 。
圣山坑祈雨
在都杨镇杨柳圩一带 , 有一座山峰 , 名曰圣山 , 此山仙风凛凛、道气腾腾 , 相传是与当地历史上一位著名的神仙的行化道场 。那么 , 这座圣山到底有着什么样的来历呢?那位传说中的神仙又是何方神圣呢?
相传秦汉年间 , 圣山下有不少人聚居 , 并且自成圩市 , 十分热闹 。在繁华的圩市中 , 住着一位老神仙 , 他自称司马氏 , 又称孔氏(稽查史书得知 , 中国历史上唯一一个司马氏与孔氏同源的家族 , 就自孔父嘉开始 , 孔父嘉即孔子六世祖 , 因官至司马 , 所以他的后人以司马为姓氏) , 别人问起他的年龄 , 他都摆摆手 , 说自己都不记得了 , 只记得亲眼见过西江曾一度变为桑田 , 因此人们都习惯称呼他为“司马老神仙” 。相传司马神神通广大、法力无边 , 经常悬壶济世 , 乐善好施 , 但凡是他预言过的事情 , 没有不按时应验的 , 因而远近乡民都对他十分敬重 。
汉高祖五年 , 司马神在家中羽化登仙 , 乡民无不为之披麻戴孝 , 葬其遗蜕于圣山之上 , 又在其墓旁筑神祠祭祀 。相传司马神羽化后 , 仍在神祠中频频显圣 , 特别是遇到大旱灾之年 , 乡民就会到圣山神祠中祈雨 , 若遇到祈雨不应的情况 , 乡民就会拆去神祠之瓦数片 , 然后用竹引溪水过于祠下 , 大雨则骤至 , 因此千百年来 , “圣山坑祈雨”便成为杨柳圩一个约定俗成的壮观 。由于司马神行化道场频频显圣 , 所以他神祠所在的山被称为“圣山” , 而后人也干脆和蔼地尊称司马神为“圣山公” 。
圣山和司马神的传说 , 传颂千古 , 经过当地人的不断神化 , 至今在山下一带深入民心 。可惜的是 , 由于岁月的嬗变 , 圣山神祠早已破败不堪;假以时日 , 若能在圣山上重修神祠 , 并且当作一种旅游资源开发 , 这未尝不是好事 。
金鱼变沙洲
在今都杨镇段的西江面上 , 有一个树林喷翠的大沙洲 , 因其整体形状形似一条金鱼 , 故名金鱼沙 。相传金鱼沙具有灵性 , 所以每当西江水涨的时候 , 金鱼沙也会随着水位的升高而浮起 , 即使水位高至对岸杨柳水口 , 金鱼沙也不会被淹没 , 就像一条金鱼那样在水面上漂游着 。那么 , 这个金鱼沙到底是怎样来的呢?这背后又有着什么样的神奇传说呢?
相传 , 金鱼沙本是上游程溪祖庙中养的一条小金鱼 , 虽然它日夜生活在香烟缥缈的水神洞府中沾濡仙气 , 但是它毕竟也是自然界的动物 , 想要回归大江河里追逐自由的生活 。一天 , 小金鱼趁着庙中人员不在 , 一跃跳进庙前西江 , 然后一路向东游去 , 打算回归自由生活 。这时 , 有些心怀叵测的虾兵蟹将就到祖庙向龙母娘娘“告状” , 诬告小金鱼凭借龙母威灵到西江胡作非为 , 把水族搅得一团糟 , 龙母闻讯自然大怒 , 在不察真情的情况下 , 挥动手中金棍向小金鱼一点 , 小金鱼顿时在杨柳水口变为一个沙洲 , 这就是我们今天能看到的金鱼沙了 。由于金鱼沙为程溪祖庙中的金鱼所化 , 所以该沙洲就具有灵性 , 不但外型上活像一条金鱼 , 而且还能随着水位的起降而起降 , 从不会被淹没在西江水下 。后来 , 一些善良的水族到程溪祖庙朝见龙母 , 为小金鱼伸冤 , 龙母这才知道自己错怪了小金鱼 , 但是小金鱼变成沙洲已成事实 , 且沙洲上已有人类居住 , 所以金鱼沙就不能变回金鱼了;为了惩罚那些诬告小金鱼的虾兵蟹将 , 龙母又挥动手中的金棍 , 将它们一一点化为山峰 , 让它们在西江岸上永远陪伴着金鱼沙 , 这便是今天杨柳的虾山、蟹山、鱿鱼山了 。
金鱼沙 , 是都杨镇的一处知名胜景 , 对岸有山 , 名曰蒲山 , 蒲山之上原有建于明代的贞元古刹 。在明、清两代 , 登蒲山、朝宝刹、望鱼沙、吟诗赋 , 是文人士子们的共同爱好 , 日久年深 , 竟成为一种风气 , 蔚然壮观 。而此地的胜景 , 更被古代《东安县志》描述得活灵活现:“蒲山 , 在杨柳都水口 , 圆耸屹立 , 缀绿浮青 , 上有贞元古刹 , 俯临金鱼沙 。松风夜月 , 渔歌梵音 , 致足乐也 。挽西流而作带 , 抚南岭以排云 , 术者谓罗阳山水至此一大结束 。”
出米九星岩
九星岩 , 是云浮市区著名的佛教胜地 , 这里有美丽的风光 , 也有神奇的传说 , 是古来文人士子都登临赋咏 , 如李熙载、张诩、李伯震、萧元冈、冯执中等都在这里留下了宝贵的墨迹 。而就是这座人文深厚的古岩 , 就世代流传着一个洞穴出米的传说 , 并且在云浮地区流传甚广 。那么 , 这个传说的来龙去脉又是怎样的呢?
据历史记载 , 九星岩在唐宋年间已是本地著名的佛教道场 , 岩洞内就有禅寺、厢房等等 , 集聚无数僧侣 , 因而宋代李熙载在《九星岩》一诗中就有“化人旧有阿罗汉 , 喜客今逢老比丘”的描写 。那么 , 九星岩道场的僧侣平时是靠什么食物充饥的呢?这就不得不提起洞穴出米的传说了 。相传很久以前 , 九星岩内最深处有一个小孔洞穴 , 这个小洞穴每天都会三次准时流米出来 , 而且米量刚好就够道场僧侣食用 , 若多一个僧侣 , 所出米量就多一点 , 少一个僧侣 , 所出米量就少一点 , 如此延续千百年 , 证验不差 , 远近闻名 。九星岩内会出米的洞穴 , 被僧侣们视为圣迹而加以保护 , 所有人都称誉这是佛祖的庇佑 。很多年后 , 九星岩下出了一个贪心的财主 , 他听说九星岩内有洞穴会出米时 , 一时贪心作怪 , 竟然带上若干家丁到九星岩强行把僧侣们都赶走了 , 自己独霸九星岩 , 打算把洞穴中流出的米都据为己有 。但是神奇的事情就这样发生了——自从财主霸占九星岩之后 , 那个本来会出米的洞穴就偏偏不出米了 , 仿佛就要和财主作对一样 。
经过几天后 , 情况依然如此 , 财主大怒 , 一气之下命令家丁用铁凿子去凿出米洞 , 扬言洞穴不出米就要把米凿出来 。没过多久 , 只听得一阵异响 , 所有在九星岩里的人都感到地动山摇 , 整个山岩仿佛就要崩塌 , 财主等人见状 , 都吓出一身冷汗 , 才反应过来 , 就三步并作两步走地逃离了九星岩 。财主回到家后 , 当晚便一病不起 , 滴水粒米不进 , 没过几天便呜呼哀哉了 , 而凡是参与破坏九星岩的家丁 , 之后全都得了怪病 , 一个个疯疯癫癫的 , 不似人形 , 没过几年这个财主家就没落了 。而就是自那以后 , 九星岩道场也冷落了 , 即使后来有僧侣去中兴道场 , 原本那个出米洞也不再出米了 , 仅剩文人们的无限凭吊 。
清康熙二十一年 , 东安县官民重修九星岩 , 竣工之后立一块《重修九星岩碑记》 , 在行文中曾赞道:“(九星岩)霞彩照于空漳 , 松风漉于深溪 , 花雨悬于峭壁 , 苔痕绣为石林 。神龙、米地、鼓角 , 种种怪景 , 非人工所凿 , 诚天地间之一大奇观 。”该行文中记载的“米地”一景 , 就是指传说中的出米洞 , 可见九星岩出米洞传说的古老 。如今 , 积累着云浮千年文脉的九星岩仍然屹立于市区之中 , 成为市民日常出行的最佳去处 , 只是这座岩峰流传的种种传说 , 又有多少人知晓呢?
万代延香烟
新兴国恩寺是六祖三大祖庭之首 , 既是六祖惠能大师的故居、弘法地、圆寂地 , 也是《六祖坛经》的辑录地 , 寺内圣迹甚多 , 其中尤以六祖父母墓最为著名 。关于这座唐代的墓葬 , 民间还流传着一个古老的传说 。
相传唐贞观十四年 , 六祖惠能父亲卢行瑫病逝 , 年幼的惠能只得与其母李氏相依为命 , 无力葬卢行瑫 。某年 , 一位被贬的国师落魄到了新州 , 他衣衫褴褛地流浪 , 一路流浪到卢溪河畔的夏卢村 , 时人都以为他是疯子而远远避开 , 唯独李氏和惠能母子见这位国师如此落魄 , 心生怜悯 , 便收留国师在家 , 以饭菜款待他 。过了几天 , 国师的元气回复过来了 , 他非常感念惠能母子的救助 , 便以真实身份相示 , 当他得知惠能家中有先父未葬时 , 便决心在新州寻觅一处风水宝地 , 为惠能葬父 , 以报答惠能母子的恩德 。
过了不久 , 国师还真的在夏卢村数里外的龙山上寻到一处真龙宝穴 , 局名“万佛朝宗莲花穴” , 按照不同的坐向下葬就能发出不同的人才 。于是 , 国师便兴冲冲地跑回到夏卢村 , 告诉李氏已为其夫寻到宝地 , 并征求李氏的意见 , 是要出九代状元还是要出万代香烟 。李氏想了想 , 惠能的父亲当年就是因为做官才被贬到岭南的 , 想到官场黑暗之处 , 李氏便决意不要九代状元而要万代香烟 。于是 , 国师便按照李氏的意愿为卢行瑫下葬 , 由于得真龙气脉的福荫 , 所以后来惠能就能得种种佛缘的接引 , 最终成为禅宗第六代祖师 , 由他开创的法乳遍流神州大地乃至海外 , 成为中国佛教史上当之无愧的大法王 , 而如今国恩寺内的六祖父母墓 , 也接纳着四海善信们的万代香烟 。
查阅历史得知 , 国恩寺是由六祖晚年亲自倡建 , 目的就是为了为父母守墓 , 而国恩寺原名报恩寺 , 就是六祖为了报答父母恩德之意 , 直到唐中宗降旨敕封报恩寺为国恩寺 , 寺名才保留至今 。国恩寺因为有六祖父母墓的缘故 , 奠定了其在六祖祖庭中至高无上的地位 , 这是六祖的根 , 也是六祖法门的源流;至于那个古老的风水传说 , 或许是后人出于对六祖的崇敬而横添出来的一种信仰......
国恩寺罗汉
我们都知道 , 但凡规模宏大的寺院 , 就必定供奉有罗汉塑像 , 而塑像的数量一般为十六、十八、五百 , 因为这是佛教典籍中记载的罗汉固定数量 。而在禅宗祖庭国恩寺内 , 却供奉着二十尊罗汉塑像 , 与一般寺院迥异 。那么 , 这背后又有着怎样的传说呢?
相传唐先天二年八月初三日六祖惠能于国恩寺圆寂后 , 六祖高徒神会和法海二禅师为使六祖宣扬的禅宗正旨得以流传世间 , 便在国恩寺中成立录经堂 , 在堂内将六祖平生的言教辑录为经书 。在二禅师辑录经书期间 , 有很多邪魔外道恐惧六祖禅宗正旨在世间流传 , 便来到国恩寺想法设法地进行阻挠 , 结果都被道行高深的神会和法海二禅师识破并驱逐 。邪魔外道一计不成又生一计 , 在经书即将辑录成功时 , 便跑到国恩寺纵火焚烧录经堂 , 想要焚毁六祖正法 。在这关键时刻 , 幸有神会禅师舍身护法 , 他在大火之中誓死保护经书 , 而法海禅师闻讯也立即率众赶来 , 合力用水泼灭大火 , 使经书得以完整保留 , 只是神会禅师因护法被大火烧伤了身体和脸部 。经历一番惊心动魄的斗争后 , 正义最终战胜邪恶 , 神会及法海二禅师辑录的《六祖坛经》流传世间 , 禅宗正旨如同佛日一般照耀众生 , 使一切邪魔外道在正义的光照下无处遁形 。后人为了纪念神会及法海二位禅师的护法功德 , 便在国恩寺的十八罗汉塑像旁多加神会及法海二位禅师的塑像 , 尊他们为护法罗汉 , 于是国恩寺从此便有了二十罗汉 。
另外 , 关于国恩寺有二十罗汉塑像的现象 , 民间还流传着一个有趣的传说 。话说当年六祖惠能从韶关南华寺回新兴国恩寺 , 途经肇庆梅庵时居住一宿 。次日 , 六祖对梅庵方丈说自己年老 , 且对路程不太熟悉 , 问方丈能不能帮自己找两个年轻有力的挑夫为自己挑行李回新兴 。方丈不知六祖是得道高僧 , 便要六祖自己去请人挑行李 。于是 , 六祖便在梅庵请了两位罗汉为自己挑行李回到了新兴 , 两位罗汉跟随六祖到了国恩寺就永远留在寺中了 , 从此以后国恩寺内就有了二十罗汉 。而梅庵那边 , 方丈看见庵中的两尊罗汉塑像不见了 , 就命人重塑 , 但是重塑后的罗汉像就怎样都不能归位 , 方丈这才明白原来前几日来投宿的六祖就是得道高僧 , 是他把两位罗汉带走了 , 不禁连连惊叹 , 从此以后梅庵就只有十六罗汉了 。
国恩寺二十罗汉的传说故事在民间广泛流传 , 而且每个故事都有其历史背景 , 并非空穴来风 。如今我们有机会造访国恩寺的话 , 仍能看到大殿内的二十罗汉塑像 , 看着这些塑像 , 我们不禁会遐思当年先贤们为保护正法而面临的险阻和艰难......
龙女守山门
南宗祖庭国恩寺 , 位于新兴龙山之上 , 民间关于“龙山”这个地名的由来 , 除了风水一说之外 , 还流传着龙女守山门的传说 。那么 , 这个传说又是怎样的呢?
相传当年六祖在韶关南华寺弘法时 , 寺前的龙潭有一黑龙经常作孽 , 搅得南华寺山门不宁 , 于是六祖便作法收伏黑龙 , 将其置于钵盂中 , 日夜为其说法 , 黑龙最终受到感化 , 蜕骨而去 , 龙骨就留在南华寺中 , 永镇山门 。而当时龙潭中还有一龙女 , 她是黑龙的女儿 , 她生性善良 , 加上又四时聆听和尚诵经 , 一心向佛 , 便拜在六祖座下学佛 。唐先天二年 , 龙女随着六祖由韶关回到新兴国恩寺 , 当时龙山之下有一泓泉水 , 龙女便用她身上的鳞火将泉水温热 , 供年老的六祖沐浴 , 这便有了后来的龙山温泉 。后来 , 六祖在国恩寺中圆寂 , 龙女也因侍奉六祖有功获得法身 , 六祖真身迁奉南华寺后 , 龙女就留在了国恩寺永镇山门 , 成为龙山之护法主 , 而龙山也由此而得名 。
这便就是新兴龙山得名的其中一个传说 , 这个传说富有禅宗文化和神话色彩 , 给千年祖庭蒙上一层神秘面纱 , 也为这片佛国净壤增添了一丝灵秀之气 。
六祖化身潭
在新兴县六祖镇曹田村 , 有一处天然山坑——藏佛坑 , 藏佛坑上有一个六祖化身潭 , 此潭相传与六祖惠能大师有着莫大的机缘 。那么 , 这个化身潭又流传着什么样的民间传说呢?
相传在唐先天二年八月初三日三更 , 六祖惠能在国恩寺圆寂 , 六祖弟子法海禅师担心六祖真身被盗走 , 故而连夜将六祖真身带走藏在离国恩寺不远的山坑中 。等到第二天 , 所有僧俗都聚集到国恩寺欲朝拜六祖真身 , 才发现真身已在寺中消失 , 大家才开始四散寻觅真身 。很快 , 有一众僧侣在曹田村的山坑上发现了六祖真身 , 消息一传十、十传百 , 很快就传播开来 , 所有人也都闻讯而至 。这时 , 到场的人有新州、韶州、广州等地的官员、僧侣、士俗 , 他们都争迎六祖真身到自己州的道场去供奉 , 他们都各执己见、各抒道理 , 一时僵持不下 。在这样的情况下 , 有人建议焚香卜问六祖真身归处 , 看香烟飘望何方 , 即真身归处 , 这个建议得到在场所有人认同 。很快 , 大家在附近一处空旷的平原上点燃佛香 , 只见一阵风吹过 , 香烟直贯曹溪 , 于是便确定六祖真身归处为曹溪宝林寺(今韶关南华寺)了 。就在这年的十一月十三日 , 弟子们将六祖真身迁奉佛龛 , 然后启程迎奉曹溪 , 六祖真身至今供奉于南华寺祖师殿中 。由于六祖真身曾被法海禅师藏于曹田村山坑中 , 所以后来该山坑被当地人命名为“藏佛坑” , 至于坑上的水潭 , 相传就是法海禅师安置六祖真身的地方 , 故而此潭又被当地人命名为“化身潭” , 先贤曾有《六祖化身潭记》传世 。
藏佛坑化身潭 , 是新兴县境内为数不多的自然与人文结合的旅游胜地 , 经常奔波于喧闹城市中的人们 , 悠闲时可以选择到这里朝圣、观光、返璞归真 , 寻找最真实、最淳朴的风景!
高力士寻母
高力士 , 是唐朝著名宦官 , 在武则天、唐玄宗主政时可谓备受宠幸、权倾朝野 , 而民间也流传着许多关于他的奇闻轶事 。而在云浮下辖的罗定 , 当地人也世代流传着一个“高力士泷州寻母”的故事 , 而且这个故事也是有着相当充分的文献来源的 。那么 , 这个故事说的又是什么事呢?
高力士 , 原名冯元一 , 祖籍潘州(即今广东高州) , 是冯宝及冼夫人的后代 , 其父冯君衡 , 是冯宝及冼夫人五世孙 , 其母麦氏 , 是麦铁杖曾孙 。到冯元一一代时 , 高凉冯冼氏家族已经衰落 , 后在一次流人叛乱中 , 冯元一又被阉割 。后来 , 年幼的冯元一被岭南讨击使李千里奉送入朝 , 初得武则天喜爱 , 后由宦官高延福收为养子 , 从此改名高力士 , 后来 , 高力士又因协助唐玄宗平乱有功 , 受封太子太保 , 累受宠幸 , 炙手可热 。当然 , 高力士是千古贤宦 , 他并没有因为身居高位而作威作福、鱼肉百姓 , 也从不以巧言令色侍上 , 所以他在后世获得嘉评 。高力士是锦衣玉食了 , 但是他念念不忘当年在战乱中和自己走失的生母麦氏 , 他一直在民间打听麦氏的下落 。后来 , 岭南节度使打听到麦氏流寓在泷州(今罗定) , 便马上上报高力士 , 高力士立即遣人到泷州寻到麦氏 , 并将麦氏迎送到长安 。就这样 , 麦氏和高力士母子在阔别三十年以后终于在长安重逢 , 但是重逢之时 , 麦氏已是白发苍苍的老妪 , 高力士也非昔日童孩 , 母子二人面面相觑 , 竟不能相认 。最后 , 还是麦氏指出记忆中的儿子胸膛有七痣 , 于是高力士袒露胸膛 , 果然有七痣 , 母子二人才溅泪相拥 , 重聚骨肉之情 。
唐玄宗听闻此事后 , 深受感动 , 立即降旨封高力士母麦氏为越国夫人 , 并且追封高力士父冯君衡为广州都督 , 麦氏从此居于长安直到最后寿终正寝 , 由燕国公、宰相张说撰写墓志文 。这便是高力士泷州寻母的故事 , 这个故事并非空穴来风 , 这在唐、宋两朝的文献中均有记载 。如唐朝郭湜撰《高氏外传》载:“高公所生母麦氏 , 即隋将铁杖曾孙 。始与母别时年十岁 , 母抚其首泣曰:‘与汝分别 , 再见无时 , 然汝胸上七黑子 , 他人云必贵 , 吾若不死 , 得重见 , 记取此言 。汝常弄吾臂上双金环 , 吾亦留看待见 , 汝伺之 , 慎勿忘却 。’即与诀别 。向三十年后 , 知母在泷州 , 虽使人迎候 , 终不敢望见 。及到 , 子母并不相识 , 母问曰:‘与汝别时 , 记语否?’‘胸前有黑子 。’母曰:‘在否?’即解衣视之 , 母亦出金环示之 , 一时号泣 , 累日不止 。上闻 , 登时召见 , 封越国夫人 , 便于养父母家安置 , 千余年后 , 卒葬东京原 。燕公志墓曰:‘验七星于子心 , 辨双环于母臂 。’即此事也 。”又如宋朝欧阳修撰《新唐书·高力士传》载:“力士幼与母麦氏相失 , 后岭南节度使得之于泷州 , 迎还 , 不复记识 。母曰:‘胸地七黑子在否?’力士袒示之 , 如言 。母出金环 , 曰:‘儿所服者 。’乃相持号恸 。帝为封越国夫人 , 而追赠其父广州大都督 。延福与妻 , 及力士贵时故在 , 侍养与麦均 。金吾大将军程伯献约力士为兄弟 , 后麦亡 , 伯献纟裒绖受吊 。”
这就是高力士泷州寻母的故事 , 这不但在罗定民间广泛流传 , 而且还有历史文献佐证 , 这应是历史上真实存在的事情 。如今 , 千年已过 , 当年高力士生母麦氏的流寓之所已不得而知 , 唯有那滚滚东流的泷江水 , 承载着这段令人唏嘘的往事......
皇帝封书山
在云浮市都杨镇境内 , 有一座名山世代流芳 , 在历代《县志》、《州志》、《府志》、《通志》、《国史》中均有记载 , 这就是北宋上柱国严挺臣少年读书之地——书山 。
书山所在的洞坑村 , 自北宋年间开村 , 已有千年历史 , 历来是严氏家族的聚居地 , 该村开村始祖为宋韶州知府严讽 。严讽生严穆 , 严穆生严挺臣 , 三代皆为官 , 是当时西江南岸一个望族 。关于严挺臣读书地书山的得名由来 , 民间还流传着一个引人入胜的故事 。相传严挺臣少时 , 其父严穆就在洞坑村附近的一座小山上修建一座书斋 , 让严挺臣安心在内读书 , 以求一日金榜题名而进仕途 。后来 , 严挺臣果然不负父望 , 于宋徽宗宣和三年考中进士 , 后连擢提升 , 历任廉州通判、监察御史(一说直谏御史)、枢密使、光禄大夫 , 可谓名震朝野 。在受光禄大夫一职时 , 徽宗皇帝问严挺臣为何生在南方边鄙也能高中进士 , 严挺臣实话实说 , 向皇帝回忆起少年时在山斋读书一事 , 并将全部功劳归于父亲严穆 。
皇帝听后 , 备受感动 , 马上降旨荣封严挺臣少年读书之山为“第一书山” , 以表彰严氏父子大展宏图之志 , “书山”之名也是由此而来 。严挺臣去世后 , 朝廷追封其为一品上柱国 , 墓在今都杨鱿鱼山 , 在他以后 , 仍有数代子孙进入仕途 , 这在都杨乃至整个云浮地区都极为罕见 , 不愧为都杨史上的一段佳话 。
“书山有路勤为径 , 学海无涯苦作舟” , 严挺臣以其自身例子诠释了这个真理 , 值得后世效法 。而皇帝封书山的故事 , 也在都杨民间广泛流传 , 由于这是历史上真实存在的励志故事 , 因此其流传范围之广、年代之长 , 也是有其道理的 。
都城夫子井
在郁南县都城镇象山五金厂前 , 有一口千年古井——夫子井 , 相传该井与都城历史上一位赫赫有名的人物有着莫大的关联 。那么 , 该井有着什么样的历史底蕴呢?与这口井有关联的历史名人又是谁呢?
那是北宋熙宁八年 , 都城人李熙载参加科举殿试 , 登进士第 , 成为都城历史上第一位进士 , 也由此开启了他人生的仕途 。元符年间 , 李熙载出任广南西路计度转运使 , 因政声上闻 , 赐诏褒谕 , 官至朝请大夫 , 乡人称其为李夫子 。李熙载去世后 , 葬于都城象山 , 象山之下即其故宅 , 宅边有井 , 相传为李熙载令凿 , 此井广二丈、深丈余 , 水常清冷 , 清澈如镜 , 古来病者饮之多愈 , 成为千古佳话 , 人皆赞此井有灵气 。因李熙载世代被尊称为夫子 , 所以大家也就称他故宅旁的井泉为夫子井 , 以纪念这位都城历史名人 。
李熙载的故事、诗词在后世广泛流传 , 他的事迹及作品也被写进《宋元学案补遗》、《宋诗记事补遗》、《岭南遗书》、《罗定州志》、《德庆州志》、《西宁县志》等文献中 , 而他本人也被列入端溪县乡贤祠供奉 , 足见其于后世之影响深远 。
包公锁蛟龙
在云浮市都杨镇仙菊村境内 , 世代流传着许多光怪陆离的传说故事 , 如曾武举开山塘、八仙驾临阿公坛、有福人享无量米、江西生点飞凤山等等 , 每一个故事都能使人听后记忆深刻 , 久久不能忘怀 , 其中 , 要数“包公锁蛟龙”的故事最具代表性 。
相传北宋年间 , 仙菊村境南边的南山河中住着一条蛟龙 , 此龙凭借着自身的一点法力 , 就到处胡作非为 , 糟蹋农田、毁坏民房 , 可谓无恶不作 , 仙菊村民无不叫苦连天 。当地官府将此情况上报到朝廷 , 当时的皇帝宋仁宗获悉此事后 , 立即降旨就近委派在端州做知州的包拯前往仙菊 , 要其务必协助当地民众解决此事 。
包拯接旨后 , 不敢怠慢此事 , 立即从端州坐船西上 , 一直西行到达仙菊 , 他到仙菊后所做的第一件事就是向当地民众了解蛟龙其事 。在充分了解蛟龙情况后 , 包拯点点头 , 他已经胸有成竹 , 知道怎样对付作恶多端的蛟龙了 。于是 , 包拯就命令当地民众在村中心挖一口深井 , 并且命令手下去打造一块巨大的石井盖 。数日之后 , 深井挖好了 , 石井盖也打好了 , 包拯亲自视察过 , 他满意了 。于是 , 包拯就派人到南山河边 , 一边敲锣打鼓一边召唤河中蛟龙 , 声称有事要与蛟龙商量 。蛟龙正在河中熟睡 , 听见有人在河上召唤它 , 一时感到好奇 , 便立即飞出水中 , 向包拯靠近 。众人见蛟龙前来 , 都撒腿跑去 , 唯独包拯色正芒寒 , 依旧伫立在原地 。蛟龙来到包拯面前 , 问包拯为何召唤它 。包拯答道:“老夫闻龙为神兽 , 有无边法力 , 能升能降 , 能大能小 , 变化多端 , 故来请阁下演示一番 。”蛟龙问道:“我为何要给你演示?”包拯笑道:“阁下有所不知 , 老夫为朝廷命官 , 专为皇帝去各地视察祥瑞之事 , 然后将瑞物献于皇帝 , 以讨封赏 。今阁下既为天下至瑞的神兽 , 若我验证阁下为真龙 , 再献给皇帝 , 皇帝必然大喜 , 不但会给阁下封官进爵、建庙供奉 , 还会给老夫以丰盛赏赐 , 如此双赢利事 , 你我何乐不为呢?”蛟龙听后 , 仔细想想 , 倒信以为真 , 马上说道:“大人不必担心我是假龙 , 我的确能升能降、能大能小 , 愿为大人演示一番 。”包拯听后 , 知蛟龙已经上当 , 便指着那口刚挖的深井 , 笑道:“正好 , 这里有一口井 , 如果阁下能化身为小龙 , 钻进这口井 , 到达井底再上来 , 告诉老夫在井底看到什么 , 若所说无误 , 老夫就信你是真龙 , 然后将你带回京城朝见皇帝 。”
蛟龙听后 , 喜出望外 , 随口说道:“这有何难 , 且看我变化 。”于是 , 蛟龙一再将身体变小 , 最后小至蛇状 , 一下钻进那口深井 , 并一直向井底游去;就在这关键时刻 , 包拯立即命人将预制好的石井盖马上将深井牢牢盖上 , 只听得一声巨响 , 蛟龙就永远被所在井里了 , 此时它发现上当也为时已晚 , 任凭它如何呼叫 , 包拯都没有再理它 。蛟龙被锁住之后 , 包拯又命人在井盖上修建十三层小石塔 , 以镇住蛟龙 , 不让其再次出来祸害人间 。从此 , 蛟龙灾害被除 , 仙菊民众又重归安定生活 , 在包拯离开仙菊之日 , 仙菊民众无不敲锣打鼓、夹道相送 , 有的人则热泪盈眶 , 不舍得这位为民除害的好官 。
从此以后 , “包公锁蛟龙”的传说故事就在仙菊民间流传开来 , 而且该传说还有迹可循 , 比如过去仙菊村中的确有一块类似石塔形式的石头 , 后来石头被当地人搬去炸开用于建房 , 那个石头原在的地方就露出一个石面 , 宛若一个石井盖面 , 与周围的泥地形成鲜明对比 , 该地后来就被当地人称为“石塔面”了 , 至今地名可查 。
万灵文广庙
在郁南县连滩镇思和村 , 保存着一座拥有九百多年历史的古庙——文广庙 , 该庙是为纪念北宋名将杨文广而建 。那么 , 在宋朝南方边远地区的连滩为什么会有供奉杨文广的庙宇呢?这背后又有着什么样的故事呢?
相传北宋年间的连滩地区 , 杂夹着汉人与瑶人居住 , 由于两族文化不相通 , 所以当地汉人经常受到野蛮瑶人的欺负和掠夺 , 苦不堪言 。在这样的背景下 , 当地官员将此情况上报朝廷 , 当时宋神宗披阅此奏后 , 马上诏令名将杨文广南下连滩平乱 。杨文广接到神宗诏令后 , 一刻也不敢懈怠 , 马上率领大军南下 , 浩浩荡荡地向连滩开进 。连滩乡民见王师到来 , 纷纷出门夹道欢迎 , 男女老少 , 箪食壶浆 , 犒劳将士们 。而那些啸聚山头的瑶人 , 闻名将杨文广率领王师前来征剿他们 , 也是纷纷惶恐 , 惊怕受到灭族之灾 , 遂散发赤足 , 下山前来向王师请罪 。杨文广见瑶人有心请罪 , 便哈哈大笑 , 说道:“普天之下 , 莫非王土;率土之滨 , 莫非王臣 。本地汉、瑶两族 , 本是兄弟邻居 , 同尊皇王教化 , 理应和睦共处 。而瑶民之不义多行 , 汉民受其苦已久 , 故修辞为奏 , 上达天听 。天子以老将为平南先锋 , 遣我南征 , 今瑶民已知罪请求归化 , 王师及汉民理应容之 , 以修本地万世之谊 , 毋令再犯 。”
就这样 , 在杨文广将军的撮合下 , 连滩汉人终于瑶人抛弃前嫌、握手言和 , 结束了两族百年来的仇怨 , 杨文广也不费一兵一卒 , 就轻易化解了这场持之以久的纷争 , 为连滩地区的安定、繁荣奠定基础 。绍圣四年 , 也就是在杨文广将军去世二十三年后 , 连滩民众为纪念杨文广的平乱功德 , 在其当年的驻军处修建起一座文广庙 , 庙中供奉杨文广塑像 , 是当地百姓希望以其威灵 , 镇化连滩 , 慑服匪盗 , 并祈求将军庇佑五谷丰登、人物平安 。世代相传 , 文广庙自建成始 , 便威灵显赫 , 凡民众有诉求者 , 皆得神灵感应 , 万请万灵 , 故文广庙又得名万灵庙 。
以上便是连滩文广庙的由来故事 , 当然 , 这种故事纯粹流传于坊间 , 至于故事真实与否 , 尚有待查证 。不过 , 连滩文广庙供奉北宋名将杨文广却是真实存在的 , 而且该庙每年都会举办隆重的庙会纪念杨文广将军 , 这也足以体现当地人对杨将军的敬重与崇拜之情 。
陈鼎墓掌故
在新兴县新城镇布荣村后山 , 曾有一座大型的明朝古墓 , 墓主人就是明初新兴籍刑部侍郎陈鼎 , 关于这座墓葬的修建 , 在民间流传着许多掌故 , 这些掌故都极具传奇色彩 。
话说明朝正统二年 , 刑部侍郎陈鼎受命捕蝗于河间诸郡 , 不幸积劳成疾 , 明英宗差遣御医医治无果 , 病逝于京城 , 享年四十八岁 。因陈鼎生前是一代廉能之臣 , 政绩显著 , 明英宗为他的去世而深感痛心 , 便降旨追赠陈鼎为嘉议大夫 , 并命人扶陈鼎灵柩南归新兴下葬 。与此同时 , 明英宗还派遣一国师南下新兴寻找一块风水宝地 , 以葬陈鼎 。
国师奉旨 , 便星夜赶往新兴寻龙点穴 , 最后在布荣村后山寻得一佳穴 , 此地四畦皆低 , 独穴的浮出 , 形如莲花 , 最初喝形“塞水山” 。之后 , 国师便将所得佳穴经过上报给明英宗 , 明英宗看过奏章后 , 认为国师所言佳穴是好的 , 只是喝名不好 , 他认为“塞者即绝” , 有绝后之意 , 这是对先人的不敬 , 便亲自为该穴更名为“索水山” , 意思是吸水之地 , 水为生灵 , 能主生生不息 。陈鼎墓址确定之后 , 明英宗就要考虑给陈鼎划多少祭田 , 就是在陈鼎目前划出若干水田 , 然后租给农民耕种 , 待稻谷收获之时 , 这些农民就要按量上交谷子 , 用于陈鼎墓的春秋祭祀之用 。有人就上疏明英宗 , 建议着人到陈鼎墓前吹响号角 , 但凡能听到号角声的土地皆为陈鼎墓祭田 , 但是明英宗细想之下 , 认为如果赐给陈鼎一角(国)之地 , 那就等于全国的粮税全给陈鼎收了 , 此法甚为不妥 。接着 , 又有人建议明英宗赐给陈鼎一锣(螺)之地 , 着人到陈鼎墓前敲响铜锣 , 凡是能听到铜锣声响的土地都为陈鼎墓祭田 , 明英宗这次同意了 。就这样 , 一代名臣陈鼎得以在故乡新兴下葬 , 而他的墓葬六百年来一直长盛不衰 , 凡是他家族的男丁每年农历四月初八均会前往其墓拜祭 。直到文革时期 , 陈鼎墓被毁 , 他的墓碑被人抬到附近做石桥 , 后来才被有识之士提交新兴博物馆收藏 。
陈鼎墓的掌故还在新兴民间广泛流传 , 只是陈鼎墓本身已被毁坏 , 这未免是一大遗憾 。展望未来 , 陈鼎墓可以得到修复 , 并且作为一处廉政教育基地接受后人瞻仰 , 让国士风度重现人间!
陈璘润程溪
明朝太保陈璘将军是云浮三罗地区家喻户晓的历史人物 , 他因战功昭著而为后世称道 , 三罗地区关于他的传说故事是多不胜数 。在诸多的陈璘传说中 , 尤以陈璘以剑斩山刻石的传说最繁 , 其中陈璘斩山润程溪的传说在都杨民间广泛流传 。
相传明朝万历年间 , 程溪(今都杨降水河)流域发生旱灾 , 旱情持续特异 , 时人皆受苦久矣 。一夜 , 六都南乡陈璘大将军梦见程溪龙母娘娘显灵 , 请他到程溪除旱救灾 。陈璘醒后 , 对此梦记忆犹新 , 只觉此梦如真实发生一样 , 他半信半疑 , 就率领一支军队直向程溪而来 。陈璘到了程溪后 , 见当地果然大旱 , 河水断流 , 百草不生 , 土地干涸 , 民皆菜色 。陈璘见状 , 十分不忍 , 他策马往仙菊方向走 , 一路考察当地山川形势 , 当他来到一处名曰“凫塘坳”的地方时 , 只见此地群峰耸立 , 山上草木茂盛 , 料定此地积累有大量水资源 。于是 , 陈璘便举起他那八十斤重的桃木剑 , 纵身一跃便向着凫塘坳山斩了下去 , 只听得天地间发出一声巨响 , 凫塘坳山一分为二 , 中间顿时有一股清泉滚滚流出 , 一直注入到程溪 , 由程溪滋润两岸土地 , 河水得以续流 , 五谷百草得以重生 , 当地群众得以重新劳作 , 一时旱情得以有效控制 , 时人莫不叹陈璘奇功 。后来陈璘去世 , 朝廷追封其为太子太保 , 程溪两岸的民众为了纪念陈璘斩山引水的功德 , 便为陈璘所引山泉命名为“太保甘泉” , 陈太保芳名永世流传 。
陈璘斩凫塘坳的传说 , 和陈璘题魁岩、陈璘题止戈岩的传说如出一辙 , 都是后世人出于对陈璘将军的崇敬、爱戴之情而神化起来的 , 当然 , 这些传说并非空穴来风 , 因为历史上的陈璘将军 , 的的确确是为三罗地区的开拓、建设、发展事业作出过不休贡献的 , 作为三罗后人的一份子 , 我们应该永远怀念陈璘将军 , 广泛宣传他的故事 , 让他无私无畏的精神更好地传播开来!
陈璘七疑冢
陈璘 , 是云浮历史上赫赫有名的大将军 , 因开拓三罗、智靖朝鲜、平定播州之乱而名垂后世 。陈璘去世后 , 就葬于六都南乡莲花山 , 大营村有陈太保祠奉祀 , 关于他墓葬的传说 , 在云浮民间广泛流传 。
那是明万历初年 , 陈璘追随广东总兵官张元勋征剿罗旁山瑶民 , 在数月后彻底平定罗旁瑶乱 , 朝廷在原来的罗旁山区范围的基础上建制罗定州、东安县、西宁县三邑 , 任陈璘为东安县参将 , 镇守东安县 , 并协助东安知县萧元冈主持营建县城的工作 。从此 , 陈璘便落籍东安县 , 在落籍东安县之后 , 陈璘经常带着士兵参加营建县城工作 , 并修筑一系列利民、便民工程 , 时之县民莫不赞叹 。后来 , 陈璘又从东安县出发 , 先后平定朝鲜倭祸及播州杨应龙之乱 , 官至左都督 。
明万历三十五年五月初八日 , 陈璘在家病逝 , 朝廷追封其为太子太保 , 钦赐祭葬 。民间相传 , 由于陈璘生前功劳极大 , 所以他一直被朝中奸臣妒忌、中伤 , 在陈璘病逝之后 , 他的后人为防止陈璘墓葬会被奸臣派人破坏 , 就为陈璘设了七个疑冢 , 以迷惑朝中奸臣 。在陈璘出殡之日 , 有八口棺木由陈璘家同时被抬出 , 然后有八支送葬队伍向着八个不同方向出发 , 将这八口棺木葬于不同位置 , 于是就有了八座真真假假的陈璘墓 , 在这八座陈璘墓中 , 只有一座是真墓 , 其余七座均为疑冢 , 但是知情人士绝口不提 , 后世就没有人知道陈璘到底葬于何处了 。这便是陈璘七疑冢的传说 。
然而 , 在历代官方文献中 , 均没有陈璘疑冢一说 , 如历代《东安县志》也均记载陈璘葬于六都莲花山 , 这实际上也符合历史背景 , 毕竟陈璘是明朝太子太保 , 他属于以国葬形式下葬于莲花山 , 这应该是没有什么异议的 。只不过 , 莲花山陈璘墓早已在文革年代被毁 , 正如作家徐南铁的《断垣残壁朝晖里》一文云 , 今天大营村里的所谓陈璘墓无非是陈璘韩国后人以一个在中国被“文化大革命”遗弃和拆毁了的名义而新建起来的 , 至于陈璘本人的真身到底葬于何处 , 今天已不可考证 。在这样的情况下 , 我们是不是更希望民间流传已久的陈璘疑冢的传说是真实的呢?
张公庙小姐
到过郁南连滩张公庙的人 , 都会发现庙内有一个特殊现象——在张公正殿之旁 , 还有一个小姐殿 , 相传供奉的塑像就是张小姐 。对于张公 , 大家是再熟悉不过了 , 他就是明朝功奠三邑的广东总兵官张元勋 , 而对于张小姐 , 却有相当一部分人不曾了解 , 并且对张公庙内供奉张小姐的塑像而充满疑惑 。那么 , 这位张小姐到底是何许人也?她又在民间流传着什么样的传说故事呢?
故老相传 , 张小姐正是张元勋将军之妹 , 她大有兄长之风 , 自幼习武 , 练就一身好功夫 , 是张元勋麾下的得力干将 。明万历四年 , 当时身为广东总兵官的张元勋奉命率军征剿罗旁山起义瑶民 , 就是那次征战中 , 张小姐也追随大军出征 。当时 , 张元勋麾下统领着十哨士兵 , 他派数哨士兵渡过西江到达德庆 , 然后再西走进入桂境 , 切断瑶民北遁去路 , 而他则率领数哨士兵亲自到达江南罗旁山区 , 深入瑶人腹地 , 准备与瑶人决一死战 , 而张小姐也是在这个队伍中 。某日深夜 , 张小姐在巡查岗哨完毕后 , 回到大营便卸装冲凉 , 正在她沐浴之间 , 忽然营外传来激烈的战斗声 , 她立即问营外的士兵发生什么事请 , 士兵回答这是瑶人趁夜前来劫营营 。
张小姐闻讯大怒 , 也顾不上穿衣披甲 , 执起宝剑就出营策马而去 , 以迎战前来劫营的瑶人 。张小姐不愧是身经百战的女将 , 在与瑶人的交锋中 , 她骁勇善战 , 愈战愈勇 , 杀敌武术 , 一直持续到凌晨 , 杀退所有瑶人 。此时 , 已届鸡鸣 , 东方见白 , 张小姐感受到丝丝凉风袭来 , 才发现自己身上是一丝不挂;这个时候 , 驻守别营的其兄张元勋也闻讯赶来 , 张小姐顿觉羞耻 , 遂策马而去 , 在一颗老树下自刎而亡 。待张元勋赶至 , 张小姐已经气绝 , 张元勋痛心疾首 , 抱尸痛哭 , 多时方止 。天明以后 , 张元勋命令手下士兵寻来一套女戎服 , 为张小姐尸体穿戴 , 然后就地埋葬 。数月后 , 张元勋平定罗旁瑶乱 , 三罗建制 , 三罗人为纪念张元勋的功德 , 便在三罗各地修建张公庙 , 四时不绝祭拜;而三罗人在供奉张元勋的正殿旁 , 还建有一个小姐殿 , 这正是为了纪念张元勋之妹张小姐而建的 , 香火并旺 , 这便是张公庙小姐殿的由来故事了 。相传如今张公庙小姐殿中的张小姐塑像 , 仍然是一尊躶体塑像 , 外着凤冠霞帔戎装 , 每年张公诞前 , 庙里都会请来妇女为小姐更衣 , 以待正诞之日接受善信朝拜 。
如今 , 每年农历正月二十日张公庙会 , 庙方都会按照传统习俗举办“张公出巡”活动 , 该活动中 , 会选一男一女二人分别扮演张元勋及张小姐 , 身骑高头大马外出巡游 , 这个活动再现了张氏兄妹那英姿飒爽的气势 , 还原了四百多年前那场决定三罗历史进程的战争背景 , 使现场观众都能从中获取到历史信息 , 并且认识到这片大好河山的来之不易 , 从而更加珍惜自由与和平 。
烽火罗旁山
在云浮三罗地区的历史上 , 曾存在过一个著名地标——罗旁山 , 明朝中叶著名的罗旁瑶乱及罗旁战事就在此地发生 , 而后来三罗的名称也是源于这座山 。那么 , 罗旁山有着怎样的历史故事呢?三罗地区又因何而得名呢?
民间相传 , 过去西江中游南岸有一块巨大的石头 , 该石由江底露出水面 , 高深莫测 , 石面有奇异纹路 , 纹路就像指南针一样 , 由一个圆心延伸出两条线 , 分别指向正南和正北 , 就像是为过往路人指明方向一样 , 其功能无异于地理师用的罗庚 , 因而时人为该石命名为“罗庚石” 。当时罗庚石旁 , 是一片荒凉的山区 , 自唐朝以后 , 便有瑶人聚居于此 , 因山处罗庚石旁 , 因而得名“罗旁山” 。随着时间的推移 , 罗旁山瑶人越来越多 , 他们依山筑寨 , 随意渔弋 , 过着世外桃源般的生活 。进入明朝以后 , 朝廷对少数民族采取高压政策 , 对罗旁山瑶人进行排挤、压迫 , 在此背景下 , 瑶人忍无可忍 , 最终选择起义 , 与官府对抗 , 由此开启了长达百年的所谓“瑶乱” 。
罗旁瑶人起义后 , 朝廷专设两广总督一官 , 令其对罗旁瑶人开展征剿工作 , 但是 , 总督府一再迁址、总督一再换人 , 官府就是无法有效地对罗旁瑶人开展征剿工作 , 原因就是罗旁山区地处两广交界 , 只要官兵自广东来 , 则瑶人避走广西 , 官兵自广西来 , 则瑶人避走广东 , 瑶人采取的是“官有万兵 , 我有万山 , 敌来我去 , 敌去我还”的游击战略 , 使官兵非常无奈 。直到万历四年 , 广东总兵官张元勋率领十哨明军直捣罗旁 , 深入罗旁腹地 , 尽破罗旁瑶寨之后 , 罗旁瑶民才悉数被歼 , 有少数瑶人则远走他方 , 从此罗旁山区归汉人所有 , “罗旁瑶乱”被平定 。之后 , 两广总督凌云翼上书朝廷 , 为加强官府对罗旁地区的有效统治 , 他奏请朝廷升原泷水县为直隶州 , 取“罗旁瑶乱平定”之意 , 为直隶州命名为“罗定” , 以罗旁山划界 , 东山设置东安县 , 西山设置西宁县 , 二县归罗定州管辖 , 此三邑史称“三罗” , 所以三罗之名也是源于罗旁山这个著名地标的 。自此以后 , “三罗”作为一个地域名称被延用了三百多年 , 可谓影响深远 , 直至清末民初才停止使用 。
罗旁山大名 , 不知源起何时 , 不过在明、清两代 , 绝对是声蜚岭表的 , 究其根源 , 皆自罗旁一役 。如清初《读史方舆纪要》就记载:“弘治中 , 御史万祥言肇庆山峒贼巢 , 有罗旁山、大潭坑二处 , 盖泷水本属肇庆也 。”又载:“水纹山 , 高七十丈 , 周四十余里 , 山下有泉 , 沸涌而出 , 或谓之罗旁山 。”不过自近代以来 , 罗旁山之名逐渐淡出史书 , 很少人还知晓其历史 , 直至今天 , 罗旁山确切方位而不得稽考 , 这确实是本土历史文化的一大损失 。
文塔飞来钟
在罗定市泷江之畔 , 矗立着一座建于明万历三十九年的三元塔 , 此塔是罗定知州商之相为祈求罗定州学子高中三元而建 , 俗称罗定文塔 。罗定文塔自建成始 , 迄今已有四百多年历史 , 数百年间 , 文塔对罗定产生了深远的影响 , 民间对于这座塔的传说故事也是多不胜数 , 其中最具传奇色彩的就是“文塔飞来钟”的故事 。
相传明万历年间 , 罗定州经过数十年的经纶 , 社会日趋安定 , 经济日趋复兴 , 礼教日趋鼎盛 , 在这样的背景下 , 在知州商之相的倡议下 , 罗定州士民在泷江北岸热火朝天地开启了修建文塔的工程 。又过了一段时间 , 经过罗定州劳动人民智慧与血汗的付出 , 文塔塔身终于修建完毕 , 就在士民都为之鼓舞的时候 , 一个巨大的难题又摆在人们面前——如何为文塔封顶 。我们都知道 , 在四百多年前那个劳动工具落后的年代里 , 要为一座高达七层的塔楼安装塔顶的确是一个令人煞费思量的难题 , 如果没有相当浩大的工作量和相当先进的安装机械 , 要解决这个难题简直是不可能的 。眼看文塔暂时无法封顶 , 那些修塔人就回到驻扎在塔下的营帐休息 , 准备慢慢再办法解决该难题 。就在所有人都一筹莫展之际 , 一天夜里 , 不知从何处飞来一个大铁钟 , 大铁钟不偏不倚 , 刚好落在罗定文塔顶部 , 与塔身可谓浑然一体 , 罗定文塔就这样神奇地“封顶”了 。
翌日 , 修塔人醒来都发现了这一奇观 , 莫不惊异 , 他们立即将此事上报知州 , 商知州闻讯也立即赶来参观 , 大家看着那个天然而成的塔顶 , 都是充满激动、振奋、赞叹 。就这样 , 罗定文塔修建工程算是圆满竣工了 , 接着 , 商知州又在文塔之右修建起当时罗定州的高等学府——维心堂 , 维心堂落成之日 , 商知州请顺德籍状元黄仕俊为该堂作记 , 这便是流传至今的《创建文塔维心堂记》了 。
皇天封顶、状元作记 , 这是罗定文塔修建之初的两大盛事 , 至今在民间广泛流传 。当然 , “飞钟为顶”自是坊间之言 , 不足为信;今罗定文塔之塔顶 , 是为重达七吨的莲花座铁柱 , 这也是广东古塔塔顶之最 , 在四百年前 , 那些修塔人到底是如何将这件铁柱升上塔顶的 , 至今成谜 , 这也充分体现了古代罗定州劳动人民的技巧和智慧 , 这是值得三罗人民都引以为豪的事 。
郁南龙虎岩
在郁南境内 , 耸立着两座千古名岩 , 即连滩龙岩、东坝虎岩 , 两座山岩隔江对峙 。在浩繁的历史文献中 , 有关于这两座山岩的记载甚多 , 由此也造就了龙、虎双岩深厚的人文底蕴 。
历代文献记载 , 龙、虎双岩皆取形命名 , 即龙岩有龙之形 , 虎岩有虎之形;不过 , 如果仅以自然风光就想取名于世那是远远不够的 , 但凡能够流芳文字的大山名川 , 必会有人的造访足迹 , 正因为有了人文的感染 , 那些山山水水才会被赋予灵性 , 龙、虎双岩莫不如此 。据文献记载 , 龙岩中有一地下泉水 , 相传上达广西 , 每当上游发大水 , 龙岩地下泉水就会有秕糠之物悄然浮起 , 非常奇特 。龙岩之下 , 有宋代盘古庙 , 即今龙岩祖庙 , 是一座供奉人类始祖神盘古的庙宇 , 实际上是源于南江流域地区的盘瓠信仰 , 是古百越文化的一种遗存 。而虎岩 , 则是形如蹲虎 , 古代文献称之为“连滩砥柱” 。岩下有一穴 , 四时有风吹出 , 岩顶有二穴 , 天光由穴射入 , 非常明朗 。
岩洞之内有一座虎岩禅寺 , 禅寺中供奉着一尊石观音 , 洞之末端 , 有一泓清泉 , 冷如冰雪 , 旧时患有热病的人 , 取饮此泉水即可痊愈 , 人谓之“虎胆水” 。最令人值得称奇的 , 就是禅寺中原藏有古僧无无血书《法华经》七卷 , 遇到火灾也不会被焚毁 , 如果该记载是真的 , 那么这必然是为数不多的古代血经 , 若能保存至今 , 这必然是能够震撼世界的国宝级文物 , 只可惜 , 这七卷血经至今下落不明 , 这未免是云浮文物的一大损失 。
龙、虎双岩 , 原来本属东安县连滩乡 , 后归属郁南县至今 , 各归郁南县下辖的连滩镇、东坝镇 。龙、虎双岩是南江文化走廊上的一道靓丽风景 , 是今人探寻古百越文化的胜地 , 我们应该不断地发掘其古老文化 , 让这濒临断灭的历史重现于更广大群众的视线 , 重展它那往日的光华!
地师范五公
范五公 , 原名范济斌 , 是清朝乾隆年间西宁县(今郁南县)籍地理师 , 他在广东及广西久负盛名 , 两广民间关于他点风水的传说故事广泛流传 。民间传说 , 范五公的地理功底非常深厚 , 凡是经过他所点的风水宝地 , 就没有不应验的;不过 , 范五公虽然功底深厚 , 但是人品极差 , 但凡是让他看不满意的人 , 他都会设法中伤别人 。于是乎 , 民间就有了诸多对范五公“不友好”的传说了 , 今日专挑三个具有代表性的传说作介绍 。
传说一:麒麟吐火 。相传范五公并无子嗣 , 就为家族点的一个发丁的“麒麟吐火”大地 , 此地葬后果然发了人丁 , 其侄媳妇生下双胞胎儿子 。有一次 , 范五公在家吃饭 , 他把腊肉头的瘦肉割了下来吃 , 而肥肉就留了下来 , 他的侄媳妇见状就忍不住说他:“五老爷 , 你吃腊肉时只拣瘦的吃 , 肥肉给谁吃呢?”范五公答道:“我吃我的‘麒麟吐火’ 。”侄媳妇听后生气了 , 说道:“你把你的‘麒麟吐火’挖回去吧 。” 范五公听后不快 , 到市集买了两条手帕 , 给他的两个侄孙 , 对他们说:“你们乖 , 把手帕拿回去给你们娘亲 , 五公稍后有奖励 。”接着 , 范五公前去把“麒麟吐火”风水破坏了 , 这对双胞胎也因此而死亡了 。当侄媳妇拿到手帕时 , 一时间还想不明白是什么意思 , 当自己看着两个宝贝儿子死在眼前时 , 悲伤地大哭起来 , 眼泪如雨落了下来 , 只有不停地拿起手中的手帕擦眼泪......
传说二:二叔公补瓦漏 。相传范五公学得绝招后 , 在民间中很有名气 , 找他造作的人非常多 。而范五公造作 , 总是先破坏别人的一个好的阴宅 , 然后再给别人做一个好的阴宅 。有同行问他为何要这样做 , 他说这是“二叔公补瓦漏”的道理 。以前农村的房子都是瓦房子 , 时间长了屋顶就会因为瓦的松动而在下雨天中漏水 , 话说二叔公是个贪吃的人 , 别人找他做事情 , 总得以饭菜好生招待 。有人对二叔公说:“二叔公 , 你真有口福 , 别人经常找你补瓦漏 。”二叔公说:“全凭那点漏 。”原来 , 二叔公为人补瓦漏时 , 把漏水的地方补好了 , 然后又在其他地方弄一处漏水 , 于是这处好了、那处又漏 , 那处好了、这处又漏 , 所以别人只有经常找他补瓦漏了 。
传说三:范五公之死 。相传范五公的手法和二叔公的做法一样 , 都是心性不好、品行不佳 , 连自己的侄儿都采用同样的手段 , 伤天害理 , 致使其无后绝嗣 。在他临死前 , 他叮嘱家人 , 他死在哪里 , 就葬在哪里 , 就地而葬 。不久后 , 范五公死在路旁 , 负责埋葬他的家人很痛恨他 , 朝他身上踢了一脚 , 尸体滚到山下去了 , 他的家人也懒得搬他回原处 , 就草草地把他埋了 。或许是范五公在临死时良心才有所发现 , 他为自己找了个龙真穴的的处所 , 希望此举能为亲人谋点福 , 以补他往日的过失;可惜的是 , 由于亲人对他心中有怨恨 , 就因为踢了一脚 , 其尸体滚到山下去而失了穴的之处 , 最终其亲人也没有获福 。
邱光仪起屋
在郁南县连滩镇石桥头村 , 有一座始建于清朝嘉庆十年的大屋 , 因这座大屋是目前广东境内建筑面积最大的古屋 , 因而被誉为“清朝古堡” 。屋主姓邱名光仪 , 因其光头且在诸兄弟中排行第二 , 又被时人称为“光二” , 由他建造的这座大屋 , 就叫做“光二大屋”了 。后世关于邱光仪建造大屋的轶闻传说 , 在郁南地区广泛流传 。
相传邱光仪原来家境非常贫困 , 与老母一道相依为命 , 居住在简易的茅草房中 , 以做、卖豆腐维持生计 。某年 , 南江涨水 , 洪水把邱氏母子仅能容身的茅草房都卷走了 , 邱氏母子为避难 , 便用两块门板渡过河对岸 , 继续在河对岸搭建一座更加简易的茅草房 。邱光仪虽然不得志 , 却侍奉母亲至孝 , 他想到母亲这么大年纪还要跟随四处飘零 , 心中特别痛苦 , 于是便暗下决心将来一定要修建一座大屋来供奉母亲 , 让老母亲也享享清福 。很快 , 就到了次年大年初一 , 这天天空下着大雨 , 万里阴云惨淡无色 , 邱氏母子在简单吃过午饭之后 , 便打算各自回自己房间午睡了 。邱光仪正准备关门 , 却看见五个穿着身穿白衣的孝子抬着一口棺材向他们家走来 , 邱光仪见状大惊 , 心想这大年初一就有人抬着棺材到他家 , 这是非常晦气的事情 , 便想立即关门 , 但是那几个孝子却说时迟那时快 , 在邱光仪还未完全关上门时就已经抬着棺材就撞门而入 。那几个孝子进了邱光仪家之后 , 向邱光仪说明他们是来借地避雨的 , 请邱光仪容纳他们一会儿 , 待雨停之后就会离开;邱光仪本想赶走这个人 , 但是邱母听到家中来人之后就出来了 , 当她听到这个孝子说明来意之后 , 慈悲心顿发 , 便同意让这几个人在家避雨 , 并让邱光仪拿出一串准备次日充饥的粽子让这几个孝子吃 。
几个孝子吃过粽子之后 , 便一再向邱氏母子道谢 , 这时雨也停了 , 几个孝子向邱氏母子道别 , 连棺材都不抬就匆匆忙忙离开了 , 待到邱光仪追出门口时 , 却意外地发现那几个人已经毫无踪影了 。回到家中 , 邱光仪与母亲越想越不对劲 , 心想他们刚才是不是遇到什么不祥的事情了;但是邱氏母子到底出于一片好心 , 他们认为那几个人一定会回来抬走棺材的 , 于是也没有触碰那口棺材 , 只是每天坐在家门口等着那几个人 。就这样 , 一天、两天、三天、五天、十天、半个月过去了 , 邱氏母子都没有再等到那几个孝子出现 , 邱光仪想 , 老是让一口棺材停在家里也不是回事 , 毕竟是大正月的 , 太晦气 , 于是就打算代为下葬了 。邱光仪壮着胆子走到棺材边 , 准备将棺材搬出家门口 , 没想到他的手一触碰到棺材 , 便有一对白花花的银两在棺材中流出 , 堆满了他们家的一角 。邱氏母子看到这些白花花的银两 , 顿时不知所措 , 回过神来 , 才知道这不是做梦 。但是 , 邱氏母子不敢将银两据为己有 , 邱光仪走出门去 , 向邻居打听正月初一那天是否看见有五个穿白衣的人离开他们家 , 邻居却一脸疑惑的说自己那天只看到有五只白鹤从邱光仪门前飞走 , 并没有看到邱光仪所说的五个白衣人 , 这样一来 , 邱光仪就更感困惑了 。这天晚上 , 邱光仪在浑浑噩噩中睡着了 , 在睡梦中 , 邱光仪隐约看见了紫竹林观世音菩萨 , 观音菩萨对他说:“邱光仪 , 你不是一心想为母亲建造一座大屋吗?我念你孝心广大 , 所以差遣五仙鹤给你运去建屋所需银两 , 你为什么不用呢?”梦到这里 , 邱光仪突然醒了 , 但是梦境还记忆犹新 , 他马上跑去母亲房间将此事告知母亲 , 母子二人立即喜出望外 , 他们这才知道 , 原来这些银两都是菩萨赐给他们的建造大屋的钱财 。
第二天 , 邱光仪就凭着这笔钱财开始筹划建造大屋事宜 , 他选址、择日、破土、动工 , 每项工作都有条不紊地开展开来 , 这一年正好是嘉庆十五年 。由于邱光仪建屋占地广、用料精、布局究 , 所以整个工程前后延续了十年时间 , 直到嘉庆二十五年才完全竣工 。光二大屋落成之后 , 邱氏母子得以如愿住进大屋 , 他们也不忘本源 , 在大屋中堂供起一尊观音像 , 以酬谢观音送财之恩 , 邱母最后以高寿善终 。而邱光仪 , 在大屋建成后 , 也娶妻生子 , 开枝散叶 , 大屋最兴盛的年代里 , 曾住下七百多人 , 足见其家族旧日之繁荣 。
这就是郁南民间关于“邱光仪起屋”的传说故事 , 是不是觉得很神奇呢?当然 , 这其实也是后人附会所致然 , 历史上的邱光仪并没有得到观音菩萨派遣五仙鹤运送的钱财 , 而是通过自己一滴汗一滴血的努力赚来的钱财 , 然后用这笔钱财建造的光二大屋 。现在 , 光二大屋已经成为郁南地区的一个传奇 , 永远向世人诉说它那不凡的历史......
状元赶野猪
在新兴县民间 , 一直流传着一个“林状元扇打野猪精”的传说 , 故事是说当年六祖曾显灵庾岭 , 委托状元林召棠到新兴赶跑一头野猪精 , 为新兴县民除害 。那么 , 这个故事是说什么的呢?六祖又是如何于林状元“缔缘”的呢?
相传清朝道光三年 , 林召棠由东安县出发进京赶考 , 在该榜科举考试中高中状元 , 接着便衣锦荣归 , 回东安县省亲 。当林召棠一行人到达赣粤交界的大庾岭时 , 时已黄昏 , 林召棠一众人便借宿于岭上寺庙中 , 此地正是当年六祖惠能得法南归隐藏之地 。到了深夜时分 , 突然有一位老僧造访林召棠 , 林召棠很热情地接见了他 , 两人交谈甚密 。在交谈中 , 林召棠得知这位老僧是新兴县籍人 , 老僧得知家乡现在正被一头野猪精祸害 , 但他已经年老 , 不能回到家乡为民除害 , 因此拜托林召棠在回到新兴县之后特地到邻近的新兴县走一趟 , 为当地民众除害 。林召棠很爽快地就答应了 , 老僧满意地谢辞了 。
翌日 , 林召棠起来后 , 想找到昨夜与他交谈的老僧辞别 , 但他走遍了整个寺庙 , 都未曾发现那位老僧的踪影 , 细问寺中和尚 , 和尚也回答寺中并无此人;正在林召棠疑惑之际 , 他突然看到祖师殿中供奉的六祖菩萨像酷似昨晚那位老僧的面相 , 回想起昨夜与老僧交谈 , 老僧自称是新兴县籍人恰好与六祖籍贯吻合 。林召棠这才觉悟到 , 原来昨夜所遇之老僧 , 乃是六祖所化 , 这是六祖显灵要委托林召棠到新兴县除去野猪精 。于是 , 林召棠进到祖师殿 , 对六祖像虔诚三拜 , 向六祖保证自己会到新兴县为民除害 , 并祈求六祖庇佑他此行顺利 。很快 , 林召棠就回到了东安县 , 在一系列省亲行动完毕之后 , 林召棠不敢怠慢六祖委托 , 很快就率众进入新兴县境 , 先是拜谒了禅宗祖庭龙山国恩寺 , 然后又驻城查访城内一切可疑事件 , 但是派出人员均无收获 。正当林召棠满腹疑虑之时 , 忽然由官洞圩许村传来阵阵锣鼓声惊动了林召棠 , 林召棠刻着轿帘往外看 , 只见许村那边人山人海、群情热闹 , 像是在举办什么活动 , 林召棠有点好奇 , 便请来一位路人打听这是怎样一回事 , 路人说当天是二月十九日观音诞期 , 许村观音庙里的观音菩萨很灵验 , 会将香客留下供品吃光 , 附近乡民如到诞期不去朝拜 , 那么其全家就休想再安宁过日子 , 所以到了诞期 , 乡民必前往朝拜留下供品待吃 。
林召棠听了 , 觉得奇怪 , 他心想:莫非这就是六祖所指示之事?遂到观音庙停轿观察 。林召棠一行人刚驻轿 , 四围突然狂风大作 , 从隔河相思山跑来一头野母猪 , 大吼着赶到林状元跟前伏下 , 林状元见状 , 喝道:“原来是你这畜牲作怪 , 六祖大师嘱我来收伏你 , 你以后必要规规矩矩 , 不准再兴风作浪、乱吃群众供品 , 否则我决不饶你的!”林召棠说罢 , 遂将手持的纸扇柄向野母猪的头打了几下 , 那野母猪居然拜叩状元 , 然后飞窜回去隔河相思山去 , 从此便没再下山为祸了 。事后 , 许村观音庙内的观音塑像额头上也被敲落了一小块 , 任凭大家屡次修补但也补不上 , 从此 , 也再没有供品被吃掉的事情发生了 。
这便是新兴民间流传的“林状元赶野猪精”的传说故事了 , 是不是很神奇呢?当然 , 新兴民间还流传着许多奇异有趣的传说 , 这些传说都体现着新兴各地山水的灵性 , 有待我们发现、传播、传承 。
张公显威灵
郁南连滩张公庙 , 始建于明朝万历十五年 , 是一座供奉明朝广东总兵官张元勋的庙宇 , 迄今已有四百多年历史 。四百多年来 , 张公庙流传着许多张公显灵消灾解难的传说 , 这些传说在郁南民间广泛流传 , 其中以清朝同治年间的传说最为经典 。
相传清朝同治五年 , 西宁县邑侯余恩荣下乡催科 , 巡至连滩喜泉书院 。一日晚膳后 , 余恩荣步行院外 , 忽遇一位白衣老人向他走来 , 对他说:“西匪侵犯县城 , 邑侯为何还在这儿逡巡?”余恩荣听了大吃一惊 , 急忙问老人姓名 。老人答道:“张氏!”待余恩荣再问时 , 老人已向张公庙方向飘忽而去 。余恩荣见状更觉惊异 , 匆促回到县城 , 立即加强戒备 , 组织四乡团练准备抵御 。待西匪来时 , 看见城外红灯四布 , 兵马环绕 , 知有戒备而不敢贸然侵犯 , 遂窜退而去 , 余恩荣不费一兵一将而平息了西匪来犯 。事后 , 余恩荣感激张公显灵御灾救百姓之恩 , 便亲书“御灾捍患”四字匾额 , 让人悬挂于张公庙殿堂上 , 并写楹联一副以颂此事:“外寇不敢内侵 , 灯火光中 , 遥见金甲神兵扬威驱逐;土匪竟成狼贼 , 泷江道上 , 幸遇白衣父老传语提防 。”此事传出 , 张公庙香火更盛 。此后 , 每遇县治地方不靖 , 神灵必先示警 , 保护治安 。咸丰、同治以来 , 西宁县迭经匪乱 , 独连滩一隅皆庆安然 , 足见张公威灵之显赫 。
如今 , 每年农历正月二十日、八月初六日 , 张公庙都会举办大型庙会 , 通过一系列民俗活动来缅怀张公、歌颂生活;在过去 , 甚至有“张公巡三罗”的活动 , 就是庙会期间人们抬着张公神像巡遍罗定、东安、西宁各地 , 以祈求张公庇佑各地百姓 , 该活动可谓是旧时三罗民间最鼎盛的民俗活动 。
罗郁争文塔
自罗定文塔建成之后 , 民间关于文塔的传奇故事就广泛流传 , 由古至今 , 各成经典 。这批故事中 , 最具代表性的就是民国年间罗定、郁南两县争文塔归属权的故事 , 相传此事还曾经惊动过蔡廷锴将军 , 最后也是由蔡廷锴将军出面解决 。那么 , 这又是怎么一回事呢?蔡廷锴将军又是如何巧妙化解两县矛盾的呢?
此事还得从明朝建塔伊始说起 。那是明朝万历三十九年 , 文塔建造完毕 , 建成的文塔建造在泷江北岸 , 虽然地属当时的西宁县 , 但仍然是作为全州文塔所用 , 当时东安、西宁二县皆属罗定州辖 , 因此文塔属于罗定州 , 这是毫无异议的 。一直到了民国初年 , 罗定州改为罗定县 , 西宁县改为郁南县 , 二县平起平坐 , 不分高下 , 两县仍以泷江划界 , 江南属罗定 , 江北属郁南 。这样以来 , 就产生了一个大问题了——原本文塔是属于罗定州西宁县 , 文塔虽在江北 , 但仍然归属罗定;现在郁南县与罗定县平起平坐了 , 两者之间互不隶属 , 那么文塔就在法理上归属郁南县了 , 与罗定县也就毫无关系了 。在此情况下 , 既然文塔在法理上归属郁南县 , 罗定人也没有争抢的道理;但是 , 郁南人却向外界宣传罗定文塔是德庆三元塔的“分塔” , 这一言论无疑激怒了罗定人 , 于是愤怒的罗定人就开始与郁南人争抢文塔归属权了 。就这样 , 罗定、郁南两地长达二十年的文塔争夺战就这样开始了 , 二十年间 , 两县为争夺文塔而介入诸多势力 , 手段更是五花八门 , 包括集会、游行、声讨、相互谩骂等等 , 一时惊动全粤 。民国十九年 , 蔡廷锴将军曾因此事在广州召集双方居间调停 , 但郁南人认为蔡廷锴偏帮罗定 , 以致冲突更加激烈 。民国三十七年六月 , 蔡廷锴因脚伤回到阔别十多年的家乡休养 , 官员乡绅纷纷向他诉说争塔之事 。
七月一日 , 蔡廷锴出席全县各界欢迎大会 , 在大会上 , 他讲了几句客套话后 , 立即把话锋转到争塔之事 , 他神色凝重地说:“煽动争界 , 为这弹丸之地诉讼亘廿年 , 是最愚蠢、最荒唐、最不荣誉之事!除了害民伤财之 , 还显示邑人知识低下、眼光狭小 。罗郁两县同是中华民国的领土 , 两县人民同是黄帝的子孙 , 希望双方今后不要再提争界之事 , 除掉私见 , 团结起来 , 把敌人赶出我们领土外 , 那才是最光荣的事情!”蔡廷锴话毕 , 全场掌声雷动 , 罗定、郁南两县民众都被蔡将军深明大义的讲话所感染 , 那些从中作梗、挑拨离间的劣绅也只好作罢 , 争塔风波就此不了了之 。
【广东云浮民间故事】 之后 , 文塔的归属地也历经多次变迁 , 罗定、郁南二县曾再次合并和再次分离 , 直到上世纪八十年代 , 文塔所在的塔脚村被划归罗定县附城镇 , 至此 , 文塔的归属权才最终尘埃落定 , 文塔成了真正意义上的罗定文塔 , 一直延续至今 。
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