黄山五福神会 _文化百科

五福神会简介
五福神会起源于元末明初，是黄山区永丰乡苏姓一族为祭祀“五福神”而举办的活动。
“五福神”有正神六尊，分别为平浪王（当地俗称娘舅，又称宴公），和合五郎、了角四郎、草野三郎、灌口二郎、得胜一郎。旧时每年农历八月十三、十四、十五日是五福神会的会期。挑选青壮年头戴面具扮神出巡，祭祀程序分“出橱、降神” ， “出巡”和“退神跑橱” 。当时五福神会影响很大，毗邻的青阳、泾县等地老百姓都前来观看，祈求福佑。
“五福神会”集民间舞蹈、戏曲、美术、风俗民俗于一体，祭神娱人， “傩文化”、民俗文化、民间信仰等文化特征丰富。多次在黄山民间艺术节等文化活动中演出。2006年， “五福神会”入选“黄山市非物质文化遗产代表作”名录。
所在区域及其地理环境
永丰乡地处黄山区西北部,太平湖北岸，东邻新丰新华乡，南临广阳乡，北与泾县接壤，西和青阳县交界。地理位置东经117°57′～118° ，北纬30°23′～30°28′ ，距城区54km ，全乡土地总面积68.49km2 ，占全区土地面积的3.89% 。黄山区至泾县公路穿境而过，全乡村村通公路，洪田、文楼、祥符三个行政村坐落在公路沿线，岭上、岭下、卓村三个行政村位于洙溪河流域。全乡地势为山地丘陵和盆地，境内山岭起伏，北高南低，山多田少，竹、林资源丰富。属亚热带季风性湿润气候，气候温和，雨量充沛，四季分明，适合多种农作物生长，年降水量1400mm 。一般3—7月份较多，占年总量的73% ，春寒多雨，梅雨季节多洪，伏秋多旱，全年日照1752.7小时，太阳能辐射量105.9千卡/cm2 。年平均气温15.5℃ ，日均温度超过10℃的积温为4867.4℃ 。全年无霜期226天，平均湿度0.79 ，年平均蒸发量1142mm 。全乡水域面积102.55公顷，占全乡总面积的1.5% ，其中河流37.72公顷，水库21.15公顷，坑塘、沟渠43.68公顷。境内植被良好，生态环境绝佳，大气质量达到国家一级标准。
永丰乡历史与文化沉淀深厚，名人辈出，有抗法英雄杜冠英、近代文坛巨匠苏雪林等。境内保留了完整的清代希范堂（杜冠英故居）、苏氏宗祠、海宁学舍(苏雪林故居)、元代石屋─五福庙(全国仅有的一座) ，还有明代青山塔、希贤桥、三畏堂、五仙桥、和会桥等古建筑。山地环境、多年的农业生产形成了永丰乡典型的皖南山区习俗和生活习惯，造就了永丰人民坚韧、善良、淳朴的性格特征，历史文化陶冶了永丰人民的艺术情怀和人文底蕴。
五福神会分布区域
五福神会是永丰乡苏氏族人（岭上苏家和岭下苏家两村）合办的祭祀五福神的活动，参加者涉及大半个永丰乡，凡是永丰苏姓，皆为五福神会的信徒。五福会的影响比较大，方圆十里八乡的村民都来参加赶会，毗邻的青阳、泾县老百姓徒步翻山越岭前来观看，祈求福佑。
五福神会历史渊源
元末明初，朱元璋初登大宝，国家逐渐繁荣安定。苏姓一族居于永丰必吉岭，村民苏振玉在南京为官，主管粮仓。因奸臣从中挑拨陷害，加上连日下雨，苏振玉未能在限期内完成粮库建设，奸臣抓住把柄，向皇帝参奏，说粮库根本没做。皇上龙颜大怒，将苏振玉打入死牢。苏振玉的儿子苏显荣是位孝子，在得知消息后，匆忙赶往南京，途经长江时，忽见江面上飘来一只木匣，捞起观之，内藏六个菩萨头像。于是苏显荣跪地祷告，祈求保佑父亲性命，并承诺为菩萨建庙供香。随后将木箱藏匿于江边。苏显荣来到南京，冒死面见圣上，陈述其中事由，恳请皇上允许自己为父亲抵免死罪。
皇帝得知事情真相，感其孝义，遂赦免其父死罪，革职为民。苏显荣回家途经江边时，没有忘记这六个菩萨的显灵保佑，也没有忘记自己的承诺，为了报答他们，他就将这六个菩萨往回挑，挑到斜山岭头时，扁担快断了，于是苏显荣就对这六个菩萨说：“你们还没有到我家，如果扁担在哪里断，我就在哪里为你们建庙。”结果在岭上村与岭下村交界处，扁担彻底断了，苏显荣把菩萨放下回到村里，四处募集钱款，筹备建庙。村人非常感动，纷纷捐资捐物，有钱的出钱，无钱的出力，许多村民把大石头背到山上，很快这座庙就建成了，称作“五福庙” 。这座庙是三开间的硬山式建筑，宽5.55米，深5.2米，檐高3.25米，脊高4.95米。庙内的两根巨大的石柱，要两个人才能合抱。整个建筑不用一木一砖一瓦一铁，全部用花岗岩石料立柱穿椎横梁为结构，上覆弧状条形石以为瓦。当地民谣说道“石头瓦，石头梁，石头柱子石头墙” ，形象地概括了它巧夺天工的奇特风貌。五福庙建成后，村民们在庙内供奉了菩萨牌位，顶礼膜拜常年供香。
为表达对菩萨的崇敬，村民每年阴历八月十四、十五举办一次“五福会” ，恭请菩萨“出巡” ，设立神坛，举行仪式祭祀五福神。一时香火极盛，参与五福神会的人数众多，十里八乡皆来赶会。清朝年间，当地艺人伐大柳树为材料，精心雕琢制成六尊菩萨神像，供在庙内，从此，香火更为鼎盛， “五福神会”活动也热闹非凡。或是得其庇佑，苏氏果然子孙繁衍，烟墟遍布岭上岭下。“五福神会”每年一届一直延续到1950年。1981年，原县级黄山市政府组织安排人员对“五福神会”进行采风，搜集了大量的素材，记录了“五福神会”的活动过程。1987年，原县级黄山市文化部门再度挖掘民俗“五福神会” ，并将其详细内容修订在《黄山市文化志》中。2003年初，黄山区人民政府、黄山区文体局安排资金，组织人员，聘请专家对“五福神会”进行了系统性深度挖掘和整理恢复，培训了人员队伍，购置了相关道具，基本恢复了“五福神会”面貌和特征。2003年8月，在恢复和重现“五福神会”祭祀程序的基础上，制定了“五福庙”、“苏氏宗祠”保护措施，设立了控制隔离带，确立了专人看护，并将其申报为省级文物保护单位。2005年， “五福神会”相关祭祀、出神表演在首届黄山民俗文化节上演出，获得好评。
五福神会基本内容
每年农历八月十四、十五日，永丰岭上、岭下苏姓联合举办五福神会，祭祀五福神。农历十四、十五两日是菩萨“出巡”的日子。神由人扮。扮神者须身材高大的男性青壮年，称为“顶盔”者。戴“脸式” ，即面具， “脸式”用夏布和生漆制成,耳目口鼻状如真人面孔，向外突出，胡须很长，约尺余。脸式尺码很大，宽(连耳)一尺，高(连盔)二尺四寸。眼部不开孔，佩带时，面具外端略向外斜，使扮者能见脚前几步路。盔也相应地加大缝连在面具一起。盔、袍、裤、靴和手中武器如戏曲中服装。正神六尊，为：平浪王（当地俗称娘舅，又称宴公），戴帅盔，酱色脸，花白长须，执两把七星长剑；和合五郎，戴侯盔，黑色脸，怒目、短须。执两把方形有节钢鞭；了角四郎、草野三郎、灌口二郎、得胜一郎戴文阳盔（或扎巾额子），三郎脸色鲜红执双刀，四、二、一郎脸为淡红色执双剑，均是长黑须。各穿缎质蟒袍，颜色同脸色，佩玉带，大红灯笼裤，高底皂靴。小神五尊。为：和合、利市（由两个男孩扮）、和悦（又称七星）、土地、判官（由孤独老人扮），服装如戏衣，布质。空手，脸式（连帽）很小。五福神“出巡”顺序。
一、“出橱、降神”：脸式和服装是由各宗祠分别保管，据老艺人回忆，五郎、二郎、平浪王、判官由岭上村各祠分管，其余为岭下村分管，保管脸式和服装的人为各祠有威信且处事精细的长者，脸式和服装平时放在樟木橱或铁箱之中，定期翻晒，以防虫蛀、霉烂。十二日各自从橱里请出，以烧酒喷洗脸饰面具，然后用新布毛巾擦拭干净。十三日各族到各自祠堂供奉和祭拜神灵。十四日晨，众神的扮演者身穿服装，手捧脸式，另有人拿武器，齐集五福庙，参加“降神”仪式。开始前，脸式、武器摆放在各神像前的神架上，同时供桌上摆满供品。“降神”仪式由村中德高望重的长者，近似于族长一类的人物主持，主持人高呼“降神” ，庙外三眼铳响，主持人即率各宗祠老者焚乡跪拜，恭请众神下界，庙外同时杀猪祭祀。杀猪时，在猪前摆放黄表纸，由一人拉住栓在猪后腿上的绳子，让猪血溅上黄表纸。众人三叩九拜后， “降神”仪式完毕，脸式和武器即代表神了。主持人手持五郎钢鞭，将上端抵住门左上角，人侧身站在门右，按照五、四、三、二、一郎、平浪王的顺序喊神，请神出门，扮神者手捧脸式昂首出庙门，武器由另外一人拿。
二、“出巡、祭坛” 。众神从山上下来，到村头集中，脸式戴好，黄龙伞以及各种旗帜、锣鼓等聚集到各神周围。出巡，即菩萨巡视各处，驱邪降福。排列是：五尊小神在前，无仪仗跟随，自由行走，戴脸式也不严肃，甚至顶在头上；六尊正神，五郎在最前，接下来是四、三、二、一郎，最后是平浪王。各有一套仪仗队：几十名童男背印绶、令箭，提香炉前导，三名着同样神袍的扮神者居中，因扮神耗费大量体力，所以，由三人轮流扮神，神后有十几顶绣有花鸟人物的黄龙伞以及各种旗帜（伞、旗的颜色和各神的蟒袍同色），还有打锣鼓的，放三眼统、鞭炮的。整个队伍的最后是一杆二丈多高的锡顶大舵旗。
正神的步伐为方步，大开大合、四平八稳，比戏曲舞台上的大将还要夸张，踢得很高，每一步都庄严肃穆，双手横握武器（柄朝外）上下挥动高过头顶。每走一段路，神要略事小憩，休息时两腿自由站立，两手平伸微曲，武器在胸前交叉成“×”形；另外两名扮神者一左一右，各出一手托“神”肘（减轻扮神者负担），同时出一手托兵刃交叉处，还给神打扇子。扮神者步步要稳，忌打趔趄，武器忌碰人。出巡后到村中广场集中，广场有规定的几个地方设祭坛。神到后在广场转三圈，表示巡视，随即享受供奉。祭祀的供桌后面设六把披了椅披的太师椅，椅后是一长条神架（如旗架），将正神的脸式安插在神架上（远看如神坐在椅上）。小神的脸式放在供桌边上。供碗以珍贵、重大为敬（历年有规定）。还有一种“薏米茶” ，用薏米、糯米煮成饭，上面放两个剥壳的熟鸡蛋，以红丝绿丝摆成图案。另外各家各户都以一碗（8—12个）米粑敬神，预祝粮食丰收。祠堂里公祭以后，各家杀猪宰鸡“血祭” 。杀猪需请村中刀法高超的屠夫前来，猪不可捆绑，只用一麻绳栓住后腿，在神像前的广场或天井里，将猪捅一刀，由还愿者用绳子拉住猪后腿让猪在满场地跑圈血尽倒地。将公鸡血淋在黄表纸。五福庙香火旺盛，祈愿者众多，因而，十四、十五两天，要杀猪四、五十头，公鸡几百只。众神的扮演者对供品只看不拿，但扮“判官”的孤老可以在每只供碗里取两只米粑，归他私人所有。不能全拿，且摆在最上面的第一个米粑不可拿走，是给众神专门享用的。十四日晚上，将众神由广场请至苏氏宗祠内，端坐于台上，情形如在广场一般。村民组织唱戏通宵，给菩萨看，同时村民及十里八乡前来观看的百姓都挤满四周。
三、“退神、跑橱” 。十五日下午出巡事毕，齐集五福庙退神，仪式如降神。扮神者换短衣便鞋，各拿退神后的脸式，由二壮汉用五郎钢鞭交叉拦在庙门前，厉声喊：“五郎”！接喊四、三、二、一郎和平浪王，被喊者一一从鞭下钻出，三眼统响，各端脸式向各自的祠堂里狂奔，路上有接脸式跑的，如同今日的接力赛，进祠堂门时放三眼统，宣告到达时间。认为最早到达的宗祠最能得到菩萨保佑，将会人丁兴旺，五福临门，因而各宗祠都会选出精壮男子参加跑橱，跑橱时各人必尽全力，围观的村民百姓一齐呐喊助威，一场神会下来，很多村民都喉咙嘶哑，咳嗽好几天。跑橱拿到好名次的，族人村民欢呼雀跃，视跑橱者为功臣，当晚好酒好菜庆功犒劳。没跑到好名次的，众人垂头丧气，跑橱者也躲着几天不好意思出门，暗地叫劲，期盼来年能拔得头筹，扬眉吐气。跑橱完毕后，主事人将脸式收进橱里。五尊小神各自拿回，不跑橱。本届神会结束。
相关器具制品及作品等
【黄山五福神会】6个“脸式” ，即面具，是用夏布和生漆制作的。耳目口鼻如真人面孔，向外突出，线条粗犷凌厉，用颜料油漆钩染。尺码很大，宽(连耳)一尺，高(连盔)二尺四寸。眼部不开孔。盔头6个。帅盔、候盔各一顶，文阳盔（或扎巾额子）三顶。七星长剑2把，方形有节钢鞭2把，短戒刀一把，双剑4把。酱红、黑色、红色蟒袍各一件，淡红色蟒袍2件，蟒袍上用金丝线绣有腾龙图案，四周围绕祥云，下摆为波浪水纹，与戏曲服装相近。依仗：印绶、令箭、香炉各有12个，香炉有柄，为木质，刻成龙形，龙头处悬挂香炉，龙尾悬挂香囊，长约三尺。绣有花鸟图案的黄龙伞6个。锡顶大舵旗6面。旗幡24面。打击乐、唢呐成套。神架2个，用于摆放脸式和盔头。供桌和太师椅。
传承谱系
“五福神会”属于自然传承，由苏姓一族口耳相传，其程序、仪式规程等通过口授、自发观察等方式世代相传，没有明确的文字记载。旧时苏姓子孙每年亲历“五福神会” ，把神会当作盛大的节日，虔诚地信仰五福神，很多村民在童年时就对众神的造型、服饰、动作、仪仗等十分熟悉，甚至了然于胸。连附近青阳县、泾县过来的观众经历数次后，也了解了仪式的一般过程。所以，仪式规程得以从元末明初世代相传至今。“五福神会”由苏姓三甲祠、五甲祠、六甲祠、八甲祠、松川怀古堂轮流主办，神会主持人经村民公推直选产生，大多由各宗祠中德高望重的长者，近似于族长一类的人物轮流担任。主持人负责组织安排仪式过程、祭祀出神的工作分工和资金筹集， (各宗祠都相应有专门的神会款项，类似于现在的资金专户，各祠有专人保管。)主持人不授徒，但每次主持时，都要有一名随从，当地俗称“打下手” ，一般由主持人的儿孙担任，跟在主持人身后，为其提拿相关物件，端茶送水，还为主持人传令。随从近身左右，对整个仪式的各方面都比一般人熟悉，对一些诀窍关键之处更比其他人清楚，很多随从年长后成为仪式的主持人。三甲祠嘉会堂最后一名主持人名叫苏致芽，生于1880年，卒于1950年， 12岁起跟随他祖父、父亲左右，担任随从20年， 50岁开始主持“五福神会” ，共主持过4届。
苏致芽的儿子苏蒲生也担任随从多年， 1950年最后一次“五福神会”时，苏致芽年老体弱，主持工作基本都由苏蒲生代劳。目前，岭上苏家和岭下苏家尚存的“五福神会”传承人有：苏蒲生， 1930年出生，岭上村三甲村民，苏致芽之子， 1950年曾代其父主持“五福神会” 。苏功烈， 1935年出生，岭上村八甲村民，亲身经历“五福神会” ，熟知相关程序及历史渊源。苏镜辉， 1936年出生，岭下村村民，亲身经历“五福神会” ，熟知相关程序及历史渊源。
基本特征
一、文化特征。“五福神会”集民间舞蹈、戏曲、美术、风俗民俗于一体，文化特征蕴涵其中。各神造型不一，各有千秋，服装、面具及姿态等艺术造型体现了山区农民独有的审美旨趣，也展现了独特的“傩文化”和戏曲文化的融合，服装源自传统戏曲，而脸饰、动作又与傩戏有联系；“五福神会”是农耕文化的产物，八月十五秋收后进行此项活动，是广大农民庆贺丰收、企盼来年风调雨顺等美好理想愿望的表现，体现了农时节令的活动规律；“血祭”和活动中严格的规矩以及活动本身，带有一定的泛神论信仰和宗教色彩。
二、具有神秘壮观的场面和原生态的表现形式。从出神到结束，从五福庙到祠堂，从山间野地到村庄小巷，仪式都非常隆重而神秘，加上永丰古朴的生活生态环境，其场面十分罕见。原汁原味的动作造型，如退神仪式上众神的发足狂奔和呐喊，体现了人们对力量（既有神力也有人力）的恐惧和崇拜。
三、不仅是祭祀活动也是民间的娱乐活动。秋收后进入农闲，人们借助这种与社火、庙会相近的形式祈求神灵怜佑，同时也借助这一形式欢庆中秋，五福会又演变成当地一年一次的大型民间娱乐集会，达到了祭祀娱神与娱人相结合的目的。也主要是这一点，使“五福神会”有了广泛的群众性和社会基础，得以世代流传长期繁衍生息。