广州神秘的风俗：自梳与不落家 _文化百科

“自梳女”与“不落家”，是封建制度下于清代后期兴起的，唯珠江三角洲独有的一种畸形风俗。因广州是珠三角的经济中心，“自梳女”与“不落家”的女子许多在广州居住和谋生，因此，广州也就有了此俗。
独有的畸形风俗——“自梳”
“自梳”这个名称的来历大概是：过去广州与珠江三角洲的未婚女子都梳着一条长辫子挂在背后，结婚时，由母亲或女长辈替其把辫子挽成一团紧贴在脑后勺，称为髻。“自梳女”就通过一种特定的仪式，自己将辫子挽成发髻，表示永不嫁人，独身终老。但一经梳起，终生不得反悔，父母也不能强其出嫁。日后如有不轨行为，就会被乡党所不容，遭受酷刑毒打后，捆入猪笼投河溺死。
死后还不准其父母收尸葬殓，得由“姑婆屋”中的“自梳女”们用草席与门板草草挖坑埋葬了事；如村中无“自梳女”帮助殓埋的，便被抛入河中随水流去。因此，父母对女儿独身终老是痛心疾首的，所以常常防范于未然，管教异常严密。但一些决心“梳起”的女儿，就要躲着父母，在姐妹辈的掩护下，在“自梳女”或“姑婆屋”中秘密举行。
“自梳”前夕，用“香汤”（柏叶、黄皮叶煮水）沐浴，接着请已梳起的相好女友传教梳起后如何在家庭、在社会中立身，如何坚持独身，以及如何独立谋生、“自梳”姐妹中如何互相扶持等。第二天清早，便到神庙去在观音菩萨面前摆开三牲祭品和新衣服，向菩萨起誓，誓毕自己拆开长辫梳为云髻，换上祭过菩萨的新衣服，再向菩萨叩拜后，向同住姐妹互拜，姐妹们为她道贺。仪式结束后，才回家告诉父母及家人，并将祭过菩萨的祭品分给亲友，宣告自己“自梳”了。富有之家，此时还有设席宴客者。
按照俗例，“自梳女”不能死在娘家或其他亲戚家里，只能抬到村外，死后也只有“自梳”姐妹前往吊祭扫墓，因而一些“自梳女”被迫“守墓清” 。
“守墓清”又叫“买门口”，即“自梳女”找一死人出嫁，做死者名义上的妻子，以便将来可以老死夫家。“自梳女”要付给婆家一笔钱来“买门口” 。
“守墓清”是守节之意，有“墓白清”和“当尸首”两种形式。“墓白清”又称嫁神主牌，即某家有早已夭折的男性，不论是童子或是成年，只要死者家长同意，“自梳女”就可出钱买作那一家当媳妇，买成后，要举行“拍门”“入门”仪式。所谓“拍门”，就是当“自梳女”来婆家认作媳妇时，婆家先把门关上，“自梳女”要“拍门”，阿婆在屋内提出种种难堪的问话，如“我家清苦，你能守吗”“以后不反悔吗”等，“自梳女”必须回答得阿婆称心后才开门，“自梳女”入了门就算被接纳为这家的媳妇，以后，必须经常在经济上贡纳给婆家，翁姑死时，要前往执丧。另一种形式叫“当尸首” 。即当男子死而未葬时，“自梳女”嫁去作死者之“妻”，要披麻戴孝，守灵送葬，以后，如翁姑稍有不满，可赶出家门不再认作媳妇。
【广州神秘的风俗：自梳与不落家】 “自梳女”“守墓清”买了“门口”，便可算作男家族中人。可怜“自梳女”受尽精神和劳累身体的折磨，才换得个死的“门口” 。
“自梳女”死后的遗产，除了赠其出庶子女外，则由其所收徒弟或金兰姐妹继承。“自梳女”所收的徒弟，不是一般意义上的传授技艺的师徒关系，而是一种特殊的相扶关系，“自梳女”所收的徒弟也必须是“自梳女”，收徒还得有一种仪式，即要在神前拜神上契，徒弟对师傅要尽孝道，病时要侍奉身前，端茶送药，死后要为其安葬，立神供奉与祭扫。因此，“自梳女”在选择徒弟时要经过长期观察与多方考验才能接纳。一旦结成师徒关系，双方永远不能反悔。
“不落家”避免与丈夫同居
“不落家”除了与“自梳女”有相类似的社会背景外，其中较为多见是少女迫于父母之命，既不能“梳起”又无法逃出家门，只好在举行婚礼后，利用“三朝回门”的机会长住娘家，以避免与丈夫同居。这种妇女，名曰已婚，实则仍为独身，俗称“不落家” 。
“不落家”的妇女长居娘家，唯中秋、冬至、年节或翁姑、丈夫生辰之日等重大节日时，才返夫家侍奉一日一宿，或半天不宿，又回娘家。待至身怀六甲，大腹便便时，才返夫家，叫做正式落家，开始事实上随夫生活。亦有终身避匿，不回夫家亦不回母家者，谓之“走密身” 。
有的女子，因决心要过独身生活，虽瞒着父母已秘密“自梳”，但终因拗不过父母的逼迫而出嫁，所以只好采取婚后“不落家”的办法来应付父母。蓄意“不落家”的妇女，临嫁时秘密请知己的大嫂大姐们传授洞房花烛之夜的应付办法，并请金兰姐妹特制一套防卫衣服，衣服制成上下相连，夹口处缝得特别牢固，让新郎无法扯开。自带一把剪刀作自卫，不让新郎贴近其身。如新郎以暴力相逼，即厉声呼救，以金兰姐妹扮演的大妗，闻声后便集体前往救护，帮助新娘解脱。在夫家住至三日，“回门”后就不再返回夫家了。
不过，“不落家”妇女，在夫家仍是主妇名分。夫家如有红白喜丧之事时，还要派人回去以示关照。若是翁姑或丈夫过世，必须亲自回去“上服”尽孝执丧。本人要是病危将逝时，不能留在娘家办丧，必须回到夫家去待终。弥留期间的饮食、医药及身后费用，均由女家负责。夫家要以主妇之礼仪进行办丧。遗产留给妾侍或庶出子女。也有不回夫家而死于“姑婆屋”或尼姑庵的。
这些“自梳女”与“不落家”的典型风俗，建国后已自行消失。
位于顺德均安镇的冰玉堂、肇庆市端州区塔脚路观音堂，就是被专家称之为“中国历史上最后的一群自梳女”的特殊部落。“自梳”是一生的承诺，“自己的头发自己梳，自己的饭自己煮，自己的苦乐自己享，自己的生活自己养”，这是“自梳女”给她们自己的全部诠释。
当还是青春少女的时候，她们就自己梳起了发髻，发誓终身不嫁，天天吃斋拜佛，过起了清心寡欲、自食其力的日子。数十年来，任凭社会风云变幻，她们依然故我，平静地过着每一天。
“不落家”避免与丈夫同居
“不落家”除了与“自梳女”有相类似的社会背景外，其中较为多见是少女迫于父母之命，既不能“梳起”又无法逃出家门，只好在举行婚礼后，利用“三朝回门”的机会长住娘家，以避免与丈夫同居。这种妇女，名曰已婚，实则仍为独身，俗称“不落家” 。
“不落家”的妇女长居娘家，唯中秋、冬至、年节或翁姑、丈夫生辰之日等重大节日时，才返夫家侍奉一日一宿，或半天不宿，又回娘家。待至身怀六甲，大腹便便时，才返夫家，叫做正式落家，开始事实上随夫生活。亦有终身避匿，不回夫家亦不回母家者，谓之“走密身” 。
有的女子，因决心要过独身生活，虽瞒着父母已秘密“自梳”，但终因拗不过父母的逼迫而出嫁，所以只好采取婚后“不落家”的办法来应付父母。蓄意“不落家”的妇女，临嫁时秘密请知己的大嫂大姐们传授洞房花烛之夜的应付办法，并请金兰姐妹特制一套防卫衣服，衣服制成上下相连，夹口处缝得特别牢固，让新郎无法扯开。自带一把剪刀作自卫，不让新郎贴近其身。如新郎以暴力相逼，即厉声呼救，以金兰姐妹扮演的大妗，闻声后便集体前往救护，帮助新娘解脱。在夫家住至三日，“回门”后就不再返回夫家了。
不过，“不落家”妇女，在夫家仍是主妇名分。夫家如有红白喜丧之事时，还要派人回去以示关照。若是翁姑或丈夫过世，必须亲自回去“上服”尽孝执丧。本人要是病危将逝时，不能留在娘家办丧，必须回到夫家去待终。弥留期间的饮食、医药及身后费用，均由女家负责。夫家要以主妇之礼仪进行办丧。遗产留给妾侍或庶出子女。也有不回夫家而死于“姑婆屋”或尼姑庵的。
这些“自梳女”与“不落家”的典型风俗，建国后已自行消失。
位于顺德均安镇的冰玉堂、肇庆市端州区塔脚路观音堂，就是被专家称之为“中国历史上最后的一群自梳女”的特殊部落。“自梳”是一生的承诺，“自己的头发自己梳，自己的饭自己煮，自己的苦乐自己享，自己的生活自己养”，这是“自梳女”给她们自己的全部诠释。
当还是青春少女的时候，她们就自己梳起了发髻，发誓终身不嫁，天天吃斋拜佛，过起了清心寡欲、自食其力的日子。数十年来，任凭社会风云变幻，她们依然故我，平静地过着每一天。