杨玉环和安禄山的关系是什么? 杨玉环和安禄山的关系 _生活百科

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即便是从始皇帝嬴政的统治开始算起，中国的封建王朝，前后历时不下两千余年。在历史的滚滚长河中，坦率地讲，老百姓的日子其实并不好过。
正所谓，“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”然而，若是让他们选择，百姓还是愿意经历兴盛的时代。
百姓的要求何其低，讽刺的是，他们即便愿意在盛世受苦，皇帝们也从不给百姓机会——在两千年的历史中，我们所经历的盛世，又是何等之少。
唐朝的“开元盛世”，整整持续了二十八个年头，更显弥足珍贵，堪称古往今来盛世中，“皇冠上的明珠” 。
唐玄宗统治的那几年里，百姓活得也许真就不错，伟大的诗人杜甫，回忆起昔日美好的时光，曾饱含深情地写道：“稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”
谁要是破坏了这个盛世，可想而知，既使人心疼，又让人生恨。
破坏“开元盛世”的“头号负责人”，或许就是安禄山，经由他的胡闹，百姓的生活，一夜回到解放前。
1，杂种
哪怕杜甫再怎么有涵养，谈及安禄山之辈，这个七岁就能“开口咏凤凰”的诗人，也不禁骂起了大街。
在涉及“安史之乱”的诗作中，杜甫最少有三次用到了“杂种”一词。
《留花门》一诗中，有如下之记述：
胡尘逾太行，杂种抵京室。
花门既须留，原野转萧瑟。
诗人曾豪气冲云天地写下“绝句十二首”，开头就有以下之文辞：
社稷苍生计必安，蛮夷杂种错相干。
周宣汉武今王是，孝子忠臣后代看。
在《索居三十韵》一诗中，杜甫则如此写道：
杂种虽高垒，长驱甚建瓴。
焚香淑景殿，涨水望云亭。
纵然，有专业的学者考证说，唐朝的“杂种”一词，指代外族，只是若干少数民族的统称，属于中性词。
但我们从杜甫诗歌的文本分析，犹然能体会出诗人满满的恶意。
从古至今，“蛮夷”绝不是什么夸奖人的词汇，在《绝句十二首》中，杜甫写下“蛮夷杂种错相干”一句，将“杂种”与“蛮夷”连用，多多少少带着几分蔑视的意味。
至于，安禄山究竟是哪一类“杂种”，连当时之人，可能都没有搞清楚。
【杨玉环和安禄山的关系是什么? 杨玉环和安禄山的关系】话说，安禄山曾经试图与当时的名将哥舒翰交朋友，他是如此跟人家套近乎的：“我爹是胡人，母亲是突厥人；你的父亲呢是突厥人，母亲又恰好是胡人，咱们为何不多亲多近些呢？”
而两人的交恶，竟也是因为出身的问题。
哥舒翰后来对安禄山说道：“古人云：‘野狐向窟嗥拜’，以其不忘本也，我怎么可能和你不同心呢？”
解释一下这句古语，据传说，野生狐狸将要死亡时，会面朝洞穴的方向跪拜，古代儒者从中提炼出“不忘本”的品质。
简言之，哥舒翰想要与对方交心。安禄山呢，错把“狐”字想象成“胡”字，在当时的诸族观念中，胡人的地位要低于突厥，安禄山因此以为，哥舒翰其实是在讽刺自己的出身。
他不由地勃然大怒，大骂哥舒翰道：“你个突厥人，有什么可狂的！”
因为安禄山本人不愿意透露，别人很难更进一步，搞清楚他究竟是哪里的胡人。
在正史《新唐书》中，写作者干脆用云山雾罩的写法，杜撰出一个传奇故事：
“（其母）祷子于轧荦山，虏所谓斗战神者，既而妊。及生，有光照穹庐，野兽尽鸣，望气者言其祥。”
安禄山的母亲是一个巫师，这段话的意思是说，她对着轧荦山祈祷求子嗣，轧荦山，即胡人眼中的战神。
祈祷之后不久，自己果然就怀孕了。安禄山母亲分娩的那天，有强烈的光芒照射苍穹，野兽一齐鸣叫，算命的人说，这就是祥瑞之兆啊。
秉笔直书的史学家，竟然被挤兑到，如此写作一个乱臣贼子，究其原因，还不是因为安禄山藏着掖着，从来不把身世公之于众。
从人性的角度考虑，若然自己真是豪门贵族，哪里有不愿意公布之理？哥舒翰无意间的一句戏言，竟把他气到暴跳如雷。安禄山敏感如斯，搞不好他不但是个“杂种”，还是货真价实的“野种” 。
2，偷情
虽然顶着“轧荦山”战神的称谓，在外人看来，安禄山一向很怂。
年轻时还在边关做事时，安禄山就特别害怕顶头上司张守珪，张守珪嫌他太胖，安禄山吓得再也不敢吃饱饭。
后来，安禄山逐渐发迹，渐渐地收获到唐玄宗之宠爱，狂妄到甚至看不起当时的宰相李林甫。
结果呢，李林甫略施小计，就把安禄山吓得一惊一乍，每次见到李林甫时，即便是天寒地冻，安禄山必定也会汗流浃背。
安禄山私底下称呼李林甫叫“十郎”，他的下属每次奏事回来，安禄山总会忐忑地问：“十郎如何？”听到夸自己的言语，安禄山就会手舞足蹈；
听到坏话时，他则会害怕到蜷缩进床里说：“我要死了，我要死了！”
没造反之前，安禄山的“男性雄风”，全都用到了女人身上，譬如杨贵妃。
据说，安禄山曾与杨贵妃鬼混一年有余，《唐史演义》里描述说，某次，因为太过兴奋，他甚至将贵妃的胸部抓伤，
而杨贵妃为了怕别人瞧见——主要是怕唐玄宗知道，绞尽脑汁想出一个办法，自制了一件“袔子”，笼罩在胸前，避免了尴尬。
《唐宋遗史》也记载说，“袔子”的确是杨贵妃首创，而且，自此之后，中国女子终于穿戴起，保护胸乳的中国式胸罩。
杨贵妃和安禄山之间，是何其靡乱，甚至，他们还作出了让人哭笑不得的“趣事” 。
众所周知，安禄山拜杨贵妃为“干娘” 。虽然，自己比他小了十七八岁，按照唐朝当时的传统，“母亲”杨贵妃依旧给儿子行庆贺之礼，一如今天我们给孩子办满月酒的习俗。
“三日洗儿”是当时宫中的习俗，即，婴儿出生三天后，母亲要给婴儿洗浴，这便是所谓“洗三” 。另外，还要趁此机会封赏宫内的奴仆，所赐金钱则被称作“洗儿钱” 。
唐朝诗人王建，写过一首《宫词》，就记录了这个场景：
日高殿里有香烟，万岁声长动九天。
妃子院中初降诞，内人争乞洗儿钱。
这个场景，本应该是美妙的。但是，考虑到今天出场的“婴儿”是安禄山，本身还是个三百斤的大胖子、年逾五十的汉子，为他洗浴的场面，那就很是辣眼睛了。
正史《资治通鉴》中，颇为详细地描述了这个场景：
后三日，召禄山入禁中，贵妃以锦绣为大襁褓，裹禄山，使宫人以彩舆舁之。
这句话的意思是说，安禄山拜杨贵妃为娘三天之后，皇上招他进宫，贵妃用锦绣做成一个宽大的襁褓，团团包裹起安禄山，然后，让宫女们用彩色轿子抬着他，四处去游玩。
如此的“行为艺术”还不算什么，司马光可谓“杀人又诛心”，他在《资治通鉴》里写道：
自是禄山出入宫掖不禁，或与贵妃对食，或通宵不出，颇有丑声闻于外，上亦不疑也。
简言之，司马光认为，两人确实有偷情之举。既然正史中都严肃地记录了，后世的文人，在写相关小说、剧本时，就更加肆无忌惮了，正所谓：
开元之末姚宋死，朝廷渐渐由妃子。
禄山宫里养作儿，虢国门前闹如市。
弄权宰相不记名，依稀忆得杨与李。
庙谟颠倒四海摇，五十年来作疮痏。
3，师生
杨贵妃和安禄山之间，是否真就有不清不楚的关系呢？坦率地说，恐怕是没有。
从最世俗的角度考虑，杨贵妃图安禄山啥呢？
图他的年龄吗？彼时的安禄山，早已不再年轻，将近五十岁。对了，他一共活了大概54个年头。
图他的权力吗？试问，纵观全天下，谁的权力能大过唐玄宗。
图安禄山“倾国倾城”的外貌吗？《新唐书》说安禄山年轻时，“伟而皙”，即魁伟而白皙。
人过中年，安禄山不再魁伟，而是肥胖，胖到甚至不能正常走路，“每行，以肩膊左右抬挽其身，方能移步” 。
明知有假，司马光为何如此写作《资治通鉴》？他无非是想树立反面教材，给帝王编写一部绘声绘色的“素质教育”教材罢了。
安禄山虽然肥胖，行动都不方便，却能随时“炫一个”，为唐玄宗舞上一曲“胡旋舞” 。史书记载说，安禄山跳舞，“疾如风焉” 。
胡旋舞出自西域，单论舞姿的优美程度和技术难度，或许能秒杀掉中原的舞种。
当时的诗人就是如此以为的，有诗歌为证：
始知诸曲不可比，采莲落梅徒聒耳。
世人学舞只是舞，恣态岂能得如此。
写这首诗的诗人名曰岑参，他是著名的边塞诗人，亲自去过边塞，亲眼见过胡旋舞的妙曼：
美人舞如莲花旋，世人有眼应未见。
高堂满地红氍毹，试舞一曲天下无。
此曲胡人传入汉，诸客见之惊且叹。
慢脸娇娥纤复秾，轻罗金缕花葱茏。
别的姑且不说，单单擅长胡旋舞这一项技能，毫无疑问，就能为安禄山，在政治博弈中，增色不少。
实际上，杨贵妃也许还真就对安禄山有所图，图他会跳胡旋舞。两人关系亲密，某种意义上，实则是一种师生关系。
白居易作过一首《胡旋女》，其中有如下之句，似乎可以为这个结论，提供些许的证据：
中原自有胡旋者，斗妙争能尔不如。
天宝季年时欲变，臣妾人人学圜转。
中有太真外禄山，二人最道能胡旋。
梨花园中册作妃，金鸡障下养为儿。
如诗中所言，因为“二人最道能胡旋”，所以最终才，“金鸡障下养为儿” 。
杨贵妃学会了胡旋舞，继而将其中的精华，融合进“霓裳羽衣舞” 。鉴于《霓裳羽衣曲》在中国艺术史上的地位，我且问你，杨贵妃和安禄山亲密一点，到底值不值？
只可惜，“螳螂捕蝉，黄雀在后”，唐玄宗他们在意的是一支舞曲，安禄山所在意的，却是大唐的锦绣江山。
然而，纵然曼妙如“霓裳羽衣”，依然治不好唐玄宗的老眼昏花，江山就像是一盘大棋，他眼睛花了、脑袋晕了，无形之中——
输掉了整个江山。