人类从来都没有停止过对未来的设想|“他希望世界能加快步伐，赶紧毁灭”( 三 ) 人类从来都没有停止过对未来

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那么，问题来了：如果真的有超出你理解的某种高级智能，向你展示某种超出你理解的高级科学理论，你会相信他吗？
这就涉及到了科学哲学了。科学的最基础的要件，是“实证” 。理论必须符合现实，被验证，被理解，才能算作科学。如果真的存在超越人类的智能展示神迹，并且告诉你，你无法理解神迹，这是你作为基准人类的智能局限，那么在你面前实际上就只有一个选择：你是否相信他。
那么“相信”与否，就不再是科学了，而变成了神学。这就是为什么彼得·沃茨在后记中，说《模仿》是一本“基于信仰的科幻小说”的原因。
二分心智教会去伊卡洛斯站上寻找“上帝的脸庞” ，是基于布吕克斯完全无法理解的理由和动机。二分心智教会的大使莉安娜反复跟他强调，你能做的唯一一件事情，就是相信他们。然而到了小说完结，故事仍然包含着巨大的谜团：“上帝的脸庞”究竟是什么？二分心智教会为什么要去寻找那个东西？那个东西真的是他们要找的那个东西吗？

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从这个角度，《模仿》的故事实际上很接近于克苏鲁系的小说。大量的克苏鲁小说都基于这样一个模式：一个调查员在偶然间接触到了神秘的现象，或者书籍；好奇心使得他继续深挖探索，随着他越来越接近真相，他看到的景象越来越无法诡异，没有逻辑，无法理解，最终，他发现背后的真相就是人类无法理解宇宙的真实，他疯掉了。
克苏鲁神话在现如今这个时代变得越来越流行，归根结底，是因为它反对的就是“现代性” 。何谓“现代性”？尤瓦尔·赫拉利有一个极为精到的解释：“用力量换取意义。 ”人类通过科学技术获得了力量，但是人类失去了生活的意义，变成了一个庞大精密机器的一部分。人类的科学要求一切都是可以理解可以分析的，但是克苏鲁就反对这种态度：认为一切都可以用科学来理解，是理性的狂妄。在人类薄薄一层理性的水面之下，是宇宙庞大的未知的海洋，而人类的浅薄的理性则绝无可能理解这种未知，只能陷入疯狂。
实际上《模仿》的精神就如出一辙：人类制造出了自己也无法理解的造物，科学精神是人类走到这个时代的拐杖，而现代的时代已经过去，那么这根拐杖就应该被扔掉了。在书中，代表二分心智教会的莉安娜与主人公布吕克斯有过长时间的争论：布吕克斯作为一个死硬的基准人类老古董，完全不相信二分教会的那套神神鬼鬼的行事逻辑，而莉安娜只能说：你无法理解，只能相信。凭什么你以为你以为的就是你以为的？你为何会傲慢到以为区区人类就能认识到宇宙的规律？假如宇宙的规律并不是统一的呢？或者并非客观而是人造的呢？在这里，彼得·沃茨与大刘在《三体3》中的想法有了惊人的巧合。
总的来说，《模仿》的基本故事模式，和《盲视》是相同的：同样是一群人去探索外星智能，在这个过程之中，反映的则是人类自身在技术条件下的进化和冲突。全书探讨的主题，从“自我意识”这个《盲视》最核心的观点，转移到了“人类的认知能力”这一主题；这跟《盲视》的主题有所区隔，但是本质上，都是对柏拉图的洞穴寓言的一种重新讲述：洞穴里的囚徒只能看到外面的真实世界投在洞穴中的影子，并且误以为那是真实的世界。
彼得·沃茨作品《盲视》+《模仿》
《盲视》的立意，在于我们的自我意识在演化过程之中，因为种种原因将真实世界扭曲成了影子；而《模仿》则说我们的眼睛只有看见影子的能力。当我们拥有了足够的技术，终于能够直面那个真实世界的时候，那我们就不再是人了。